Литература, 11 класс.

Тема урока: Н. А. Заболоцкий. Жизнь и творчество. Человек и природа в поэзии Н.А. Заболоцкого

Цели урока: познакомить учеников с основными вехами биографии Николая Алексеевича Заболоцкого; дать обзор его поэзии, остановившись на главных темах творчества, воспитание умения увидеть красоту окружающей природы.

Оборудование урока: презентация о жизни и творчестве писателя, песни на стихи Н. А. Заболоцкого в формате MP 3, MP 4, стихи о природе

Ход урока

Организационный момент.

Знакомство с жизнью и творчеством Н. А. Заболоцкого

Напряженные философские и нравственные искания всегда были свойственны русской литературе. В русле этой традиции русской поэзии развивалось творчество Николая Алексеевича Заболоцкого (1903-1958).

Просмотр презентации о жизни и творчестве писателя

III . Лекция « Человек и природа в поэзии Н.А. Заболоцкого»

В творчестве известного русского поэта Н. А. Заболоцкого центральное место отведено теме природы. Писатель вырос в живописной сельской местности. Впечатления от этих мест, от красоты окружающего мира он сохранил на всю жизнь и отразил их в своих стихотворениях. В его произведениях жизнь природы всегда как бы переплетается с жизнью самого человека. Часто именно в природе автор видит великую мудрость и красоту, чего, по его мнению, часто не хватает миру людей. Мир природы для него наполнен высшей гармонией. И вместе с тем писатель считал, что главная задача человека - венца природы - в том, чтобы стараться сохранить и усовершенствовать этот прекрасный мир.

Стихи Заболоцкого наполнены безмерным поэтическим чувством, они передают влюбленность поэта в природу, великолепие и чистоту ее красок, грандиозность происходящих в ней процессов:

Кленовый лист напоминает нам янтарь.
Дух Осени, дай силу мне владеть пером!
В строенье воздуха - присутствие алмаза.

Природа раскрывается Заболоцкому во всей своей одухотворенной красоте. С огромной нежностью говорит он о «пуховом шарике» одуванчика, о жуке-менестреле, о бабочке, «ставшей на пуанты». Автор восхищается и «завитушками листьев», и «особым светом», которым наполнен мир осенней природы. Жука, трудящегося между листьев, он сравнивает с «маленьким божком». И поэт дает нам понять, что мы - часть этого мира:

Летит внизу большая птица.
В ее движенье чувствуется человек.
По крайней мере, он таится
В своем зародыше меж двух широких крыл...

Картины природы, написанные поэтом, пробуждают все лучшее, что есть в человеке.
Однако часто в его стихотворениях можно услышать тревогу и напряженность. Передавая отношение человека к окружающему миру, его мысли и чувства, автор говорит о том, что природа лишена понимания добра и зла, она равнодушна к человеческому страданию. Человек не в силах изменить жестокую действительность, и природа не может ему в этом помочь. Гибель вожака птичьей стаи в стихотворении «Журавли» передает ощущение неизбежности смерти, но в то же время и закономерность, неизбежность возрождения жизни.

Произведения Заболоцкого, посвященные природе, различаются по своим настроениям, чувствам. Постоянным остается лишь одно - сознание величия природы, ее необходимости для человека, который является ее сыном и в то же время ее творцом. Стихотворения поэта заставляют и нас задуматься, иначе взглянуть на окружающий мир.

Не позволяй душе лениться!
Чтоб воду в ступе не толочь,
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!
Н. Заболоцкий

Николай Заболоцкий приходит в литературу на рубеже тридцатых годов, «судьбоносных», ломающих жизни миллионам людей, но его поэзия не крикливая плакатная «агитка», а лирический разговор автора «по душам». Вдумчивый взгляд художника в окружающий мир открывает много загадочного и интересного. Поэт старается найти и обосновать свое место среди людей.

Как мир меняется!
И как я сам меняюсь!
Лишь именем одним я называюсь -
На самом деле то, что именуют мной, -
Не я один. Нас много. Я - живой.

У Заболоцкого своя манера повествования, философский взгляд на мир, на окружающую природу. Он видит, как все на земле взаимосвязано и хрупко. Поэт сознает себя составной частью этого прекрасного и гармоничного мира.

Уступи мне, скворец, уголок,
Посели меня в старом скворечнике.
Отдаю тебе душу в залог
За твои голубые подснежники...
Повернись к мирозданью лицом,
Голубые подснежники чествуя,
С потерявшим сознанье скворцом
По весенним полям путешествую.

В сознании поэта природа и человек неразрывно связаны. Они дополняют друг друга, порой вступают в конфликт, но не могут существовать один без другого.

Когда устав от буйного движенья,
От бесполезно тяжкого труда,

Затихнет потемневшая вода,

Насытится бесплодною игрой -

Из бездны вод встает передо мной

Часто Заболоцкий обращается к теме жестокости человека, бездумно губящего красоту, природу, а, значит, и себя самого. Поэт-гуманист не может пройти в своем творчестве мимо этой темы, сделав вид, что ее не существует. Да, люди не только созидают, чаще они губят, пользуясь своим преимуществом перед природой, которое только видимое, эфемерное.

Вылетев из Африки в апреле
К берегам отеческой земли,
Длинным треугольником летели.
Утопая в небе, журавли.
Но когда под крыльями блеснуло
Озеро, прозрачное насквозь,
Черное зияющее дуло
Из кустов навстречу поднялось.

И почти философским смыслом звучат слова завета, предостережения, заклинания:

Гордый дух, высокое стремленье,
Волю непреклонную к борьбе -
Все, что от былого поколенья
Переходит, молодость, к тебе.

Заболоцкий умеет увидеть и передать в стихах неповторимую красоту земли, ее мудрую спокойную величавость. Прекрасный лирик, умеющий донести тончайшие оттенки, запахи, звуки, поэт способен умилиться каждому цветку, молодому весеннему листку.

Я воспитан природой суровой,
Мне довольно заметить у ног
Одуванчика шарик пуховый.
Подорожника твердый клинок.
Чем обычней простое растенье,
Тем живее волнует меня
Первых листьев его появленье
На рассвете весеннего дня.

Но не только природой любуется поэт. Его интересуют и люди, их чаяния и заботы, желание добиться истины, ради которой они готовы пройти немалый путь. В стихотворении «Ходоки» поэт обращается к недавней истории России, показывая время и людей, рожденных им.

В зипунах домашнего покроя.
Из далеких сел, из-за Оки,
Шли они, неведомые, трое -
По мирскому делу ходоки.
Русь металась в голоде и буре,
Все смешалось, сдвинутое враз.
Гул вокзалов, крик в комендатуре,
Человечье горе без прикрас.

Поэт подчеркивает мудрость и знание жизни этих «посланников народных», переходит, как обычно, к философскому обобщению, гордясь лучшими чертами народного, национального характера.

Всматриваясь старыми глазами
В то, что здесь наделала нужда,
Горевали путники, а сами
Говорили мало, как всегда.
Есть черта, присущая народу:
Мыслит он не разумом одним, -
Всю свою душевную природу
Наши люди связывают с ним.

И все же любимой темой Заболоцкого остается природа, ее спокойная величавость и мудрая красота. На его стихи о природе написано много песен.

Я увидел во сне можжевеловый куст,
Я услышал вдали металлический хруст.
Аметистовых ягод услышал я звон,
И во сне, в тишине, мне понравился он.

Видеоклип «Можжевеловый куст»

Фонограмма песни «Облетают последние маки»

IV . Чтение и анализ стихотворений Н. А.Заболоцкого.

Чтение и анализ стихотворения «Я не ищу гармонии в природе»

В 1947 году поэт создает один из самых популярных своих стихов под названием «Я не ищу гармонии в природе…», в котором пытается изложить свою концепцию жизненных ценностей. Автор отмечает, что пейзажная лирика, к которое тяготеют многие поэты, лично для него лишена всякой ценности, так как «ни в недрах скал, ни в ясном небосводе» ему так и не довелось увидеть «разумной соразмерности». Мир природы представляется ему своенравным и дремучим. Поэтому искать в нем гармонию так же глупо, как и пытаться превозносить человека, являющегося, по всем канонам, венцом творения. Однако у каждого из нас масса недостатков, потому вести речь о совершенстве в этом случае бессмысленно.

Я не ищу гармонии в природе.
Разумной соразмерности начал
Ни в недрах скал, ни в ясном небосводе
Я до сих пор, увы, не различал.

Как своенравен мир ее дремучий!
В ожесточенном пении ветров
Не слышит сердце правильных созвучий,
Душа не чует стройных голосов.

Но в тихий час осеннего заката,
Когда умолкнет ветер вдалеке.
Когда, сияньем немощным объята,
Слепая ночь опустится к реке,

Когда, устав от буйного движенья,
От бесполезно тяжкого труда,
В тревожном полусне изнеможенья
Затихнет потемневшая вода,

Когда огромный мир противоречий
Насытится бесплодною игрой,-
Как бы прообраз боли человечьей
Из бездны вод встает передо мной.

И в этот час печальная природа
Лежит вокруг, вздыхая тяжело,
И не мила ей дикая свобода,
Где от добра неотделимо зло.

И снится ей блестящий вал турбины,
И мерный звук разумного труда,
И пенье труб, и зарево плотины,
И налитые током провода.

Так, засыпая на своей кровати,
Безумная, но любящая мать
Таит в себе высокий мир дитяти,
Чтоб вместе с сыном солнце увидать.

Николай Заболоцкий признается, что по отдельности может восторгаться ветром, солнцем, пением птиц. Но при этом не стоит забывать, что все явления в природе взаимосвязаны между собой. И за внешней красотой нередко скрываются жестокость и боль, которые являются обратной стороной медали любых взаимоотношений. Найти «золотую середину» в этом случае крайне сложно, и лично для поэта это – «тихий час осеннего заката», когда окружающий мир наполняется удивительным умиротворением, а «огромный мир противоречий» наконец-то находит примирение с самим собой. Это состояние природы автор сравнивает со взаимоотношениями матери и ребенка – чистыми, бескорыстными и совершенными в своей непогрешимости только потому, что в их основе лежит неподдельная любовь. Именно это чувство заставляет мать жертвовать собой, а малыша с благодарностью принимать эту жертву ради того, чтобы продлить мгновения истинного счастья, которые им дарованы, и «солнце увидать». Т.е. преодолеть все земные страсти, предрассудки и предубеждения во имя единства души, которое возможно лишь при бескорыстных взаимоотношениях, которые свойственны матери и ребенку.

Чтение и анализ стихотворения «Я воспитан природой суровой»

Стихи Н. Заболоцкого невозможно читать равнодушно. Его поэзия - это яркая палитра человеческих чувств, которые часто оказываются скрытыми. Например, короткое стихотворение «Я воспитан природой суровой», написанное в 1953 году, является, по сути своей, настоящим рассказом о самом поэте, его внутреннем мире. Поэт получил достойное воспитание, в котором участвовала сама природа, научившая его замечать все, что бывает скрыто от человеческого глаза. В самом деле, редкий человек способен обратить внимание на красоту одуванчика или искренне любоваться подорожником. Достаточно обратить внимание на то, как поэт говорит об одуванчике - «одуванчика шарик пуховый». Это очень трогательное сравнение, которое свидетельствует о богатстве души человека. Ведь в суете повседневной мало кто способен восторгаться красотой цветка или просто заметить само существование маленького растения. А Заболоцкий не только замечает, он чувствует, что абсолютно все вокруг мило и дорого ему.

Я воспитан природой суровой,
Мне довольно заметить у ног
Одуванчика шарик пуховый,
Подорожника твердый клинок.

Чем обычней простое растенье,
Тем живее волнует меня
Первых листьев его появленье
На рассвете весеннего дня.

В государстве ромашек, у края,
Где ручей, задыхаясь, поет,
Пролежал бы всю ночь до утра я,
Запрокинув лицо в небосвод.

Жизнь потоком светящейся пыли
Все текла бы, текла сквозь листы,
И туманные звезды светили,
Заливая лучами кусты.

И, внимая весеннему шуму
Посреди очарованных трав,
Все лежал бы и думал я думу
Беспредельных полей и дубрав.

Свое стихотворение Николай Заблоцкий начинает со строчки “Я воспитан природой суровой”, тем самым подчеркивая, что именно на чужбине, в далекой северной стороне, где 9 месяцев в году царит зима, он научился жить в гармонии с окружающим миром. Поэтому автор отмечает, что ему не нужны яркость красок и благоухание цветочных ароматов. Достаточно увидеть “одуванчика шарик пуховый” или же “подорожника твердый клинок”, чтобы ощутить то особое волнение, которое испытываешь при встрече с чем-то близким, до боли знакомым и родным. Поэт признается, что простое растение его волнует гораздо больше, чем экзотический цветок-чужестранец. И в этом нет ничего удивительного либо необычного, так как “государство ромашек”, раскинувшееся на берегу прохладного ручья, ассоциируется у Николая Заболоцкого с родиной, суровой, неприветливой, но, вместе с тем, такой близкой и восхитительно прекрасной.

Чтение и анализ стихотворения «Сентябрь»

Сыплет дождик большие горошины,

Рвется ветер, и даль нечиста.

Закрывается тополь взъерошенный

Серебристой изнанкой листа.

Но взгляни: сквозь отверстие облака,

Как сквозь арку из каменных плит,

В это царство тумана и морока

Первый луч, пробиваясь, летит.

Значит, даль не навек занавешена

Облаками, и, значит, не зря,

Словно девушка, вспыхнув, орешина

Засияла в конце сентября.

Вот теперь, живописец, выхватывай

Кисть за кистью, и на полотне

Золотой, как огонь, и гранатовой

Нарисуй эту девушку мне.

Нарисуй, словно деревце, зыбкую

Молодую царевну в венце

С беспокойно скользящей улыбкою

На заплаканном юном лице.

В юности Николай Алексеевич увлекся рисованием. Особенно нравилось ему творчество Брейгеля, Филонова, Шагала. Любовь к живописи позволила приобрести Заболоцкому бесценный навык – умение смотреть на окружающий мир глазами художника. В виду вышесказанного становится понятно, почему поэт сумел стать превосходным мастером пейзажной лирики. Тема природы была близка ему на протяжении всего творческого пути. Именно ей посвящено стихотворение «Сентябрь», датированное 1957 годом.

Рассматриваемый текст можно с некоторой долей условности разделить на две части. Первая – это начальная строфа. В ней мрачными красками рисуется сентябрьский пейзаж – льет дождь, «рвется ветер», даль затянута тучами. Такая картина способна даже самого веселого и оптимистичного человека вогнать в тоску. Впрочем, долго унынию Заболоцкий предаваться не собирается. Уже во втором четверостишии появляется просветление. Его олицетворяет первый луч, летящий в царство тумана и морока. Постепенно надежда на лучшее расцветает все больше и больше. Лирический герой верит, что «даль не навек занавешена». В конце сентября засияла орешина, которую поэт сравнил с зардевшейся девушкой, молодой царевной в венце. Под лучом света природа преобразилась, ожила, засияла. Она настолько чудесна, что достойна кисти живописца. Герой призывает его запечатлеть осенний пейзаж, используя золотую и гранатовую краски – главные цвета сентября. В начале стихотворения упоминается взъерошенный тополь, в середине – засиявшая орешина. Благодаря противопоставлению двух деревьев, у Заболоцкого получается передать смену погоды, превращение природы из буйной в спокойную.

Можно предположить, что стихотворение «Сентябрь» - это не просто рассказ об осени. За описаниями пейзажей просматривается философская составляющая. Иногда так бывает, что человек не видит в собственной жизни просвета, угнетенный свалившимися на него несчастьями. Заболоцкий словно призывает верить – хорошее где-то близко, лучшее будущее обязательно наступит, нужно только найти в себе силы разглядеть первый луч, который подарит надежду, хотя бы немного рассеет сгустившуюся тьму.

Поэт использует различные средства художественной выразительности: эпитет («серебристой изнанкой листа»), сравнение («словно деревце, зыбкую Молодую царевну в венце»), олицетворение («Закрывается тополь взъерошенный Серебристой изнанкой листа»).

Чтение стихотворения «Не позволяй душе лениться!

Слово учителя

И о душе – последнее стихотворение Заболоцкого, наполненное энергией, страстью к жизни, сильным чувством, воспринимаемое как завещание. Это стихотворение «Не позволяй душе лениться!» Оно было опубликовано вскоре после смерти поэта в декабрьской книжке «Нового мира» за 1958 г. В стихотворении, по-прежнему рисующем человека в соотнесении с природой и миром, особенно ощутимы трагические ноты и скорбные предчувствия, связанные с невозможностью осуществления столь многих планов и надежд.

Выразительное чтение стихотворения учителем

Не позволяй душе лениться!
Чтоб в ступе воду не толочь,
Душа обязана трудиться

Гони ее от дома к дому,
Тащи с этапа на этап,
По пустырю, по бурелому,
Через сугроб, через ухаб!

Не разрешай ей спать в постели
При свете утренней звезды,
Держи лентяйку в черном теле
И не снимай с нее узды!

Коль дать ей вздумаешь поблажку,
Освобождая от работ,
Она последнюю рубашку
С тебя без жалости сорвет.

А ты хватай ее за плечи,
Учи и мучай дотемна,
Чтоб жить с тобой по-человечьи
Училась заново она.

Она рабыня и царица,
Она работница и дочь,
Она обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!

Итог урока

Н.А. Заболоцкий писал: «Человек и природа – это единство, и говорить всерьез о каком-то покорении природы может только круглый дуралей (…) Как могу я, человек, покорить природу, если сам я есть не что иное, как ее разум, ее мысль. В нашем быту это выражение «Покорение природы» существует лишь как рабочий термин, унаследованный из языка дикарей».

V. Рефлексия.

VI . Домашнее задание

Выучить стихотворение «Не позволяй душе лениться!» наизусть.

Человек и природа в поэзии Н.А. Заболоцкого

Цели урока : познакомить учеников с основными вехами биографии Николая Алексеевича Заболоцкого; дать обзор его поэзии, остановившись на главных темах творчества, воспитание умения увидеть красоту окружающей природы.

Оборудование урока : портрет Н.А. Заболоцкого, презентация к уроку.

Методические приемы : лекция с элементами беседы, анализ стихотворений.

Ход урока

1. Организационный момент.
2. Лекция учителя

Напряженные философские и нравственные искания всегда были свойственны русской литературе. В русле этой традиции русской поэзии развивалось творчество Николая Алексеевича Заболоцкого (1903-1958).

Родился Заболоцкий в Казани, где его отец служил агрономом. Детство прошло в селе Сернур Уржумского уезда, оттуда и первоначальные впечатления русской природы. Учился он в реальном училище в Уржуме. Рано начал писать стихи. Как поэт сформировался к середине 20-х годов в Ленинграде, где он учился в педагогическом институте имени А.И. Герцена. С юности Заболоцкий активно включается в литературную жизнь. Вместе с Даниилом Хармсом, Александром Введенским, Игорем Бехтеревым и другими создает новую литературную группу – Объединение реального искусства (Обериу). Заболоцкий выступил в качестве организатора и редактора Декларации «обериутов», где они заявляли, что их эстетические симпатии на стороне авангардного искусства. История «обериутов» занимает небольшой отрезок времени – с 1928 по 1931 годы.

В 1929 году вышла первая книга Заболоцкого «Столбцы». Поэт решительно не приемлет мещанской косности, ограниченности, подобно Маяковскому и Зощенко осмеивает советскую «дрянь»:

Восходит солнце над Москвой,

Старухи бегают с тоской:

Куда, куда идти теперь?

Уж Новый Быт стучится в дверь!

Младенец выхолен и крупен,

Сидит в купели, как султан.

Прекрасный поп поет, как бубен,

Паникадилом осиян.

Прабабка свечку зажигает,

Младенец крепнет и мужает

И вдруг, шагая через стол,

Садится прямо в комсомол.

(«Новый быт»)

Люди и вещи почти неотличимы друг от друга: «Графину винному невмочь// Расправить огненный затылок», «Мясистых баб большая стая // Сидит вокруг, пером блистая». Вещный мир порой более привлекателен, чем мир людей: апельсины в лотке разносчика «как будто маленькие солнышки». И уж конечно более человечен мир природы. Из стихотворения «Лицо коня».

Внешне детски-наивное, легкое стихотворение «Прогулка» приближается к философскому осмыслению природы, главной темы творчества Заболоцкого:

У животных нет названья.

Кто им зваться повелел?

Равномерное страданье –

Их невидимый удел.

Бык, беседуя с природой,

Удаляется в луга.

Над прекрасными глазами

Светлят белые рога.

Речка девочкой невзрачной

Притаилась между трав,

То смеется, то рыдает,

Ноги в землю закопав.

Что же плачет? Что тоскует?

Отчего она больна?

Вся природа улыбнулась,

Как высокая тюрьма.

Каждый маленький цветочек

Машет маленькой рукой.

Бык седые слезы точит,

Ходит пышный, чуть живой.

А на воздухе пустынном

Птица легкая кружится,

Ради песенки старинной

Нежным горлышком трудится.

Перед ней сияют воды,

Лес качается, велик,

И смеется вся природа,

Умирая каждый миг.

«Столбцы» были встречены критикой настороженно и неодобрительно. Всем «обериутом» был вынесен приговор: «Это поэзия чуждых нам людей, поэзия классового врага». «Оберитуы» еще могли печатать свои произведения в детских изданиях, но публичные их выступления прекратились. Они по-прежнему отстаивали условную логику нового искусства, раскрепощавшую творческие силы человека.

Годы интенсивного творчества прервали аресты. Как и у большинства бывших «обериутов», судьба Заболоцкого оказалась трагической: в 1938 году он был арестован по сфабрикованному обвинению («юродствующая поэзия Заболоцкого имеет определённый кулацкий характер») и несколько лет провел в лагерях и ссылке. В 1941 году Хармс и Введенский были арестованы и погибли в заключении.

После возвращения из ГУЛАГа в 1946 году Заболоцкий возвращается к своей излюбленной теме: родство природы и духовной жизни.

1. Чтение и анализ стихотворения «Завещание»

В новых стихах Заболоцкого заметна эволюция поэтического стиля отказ от демонстративной сложности, стремление к большей ясности. Пантеизм, ощущение божественного начала, пронизывающего все мироздания, всю природу, обостряется в поздних стихах. В «Завещании» (1947) он пишет:

Я не умру, мой друг. Дыханием цветов

Себя в этом мире обнаружу.

Многовековый дуб мою живую душу

Корнями обовьет, печален и суров…

Нет в мире ничего прекрасней бытия.

Безмолвный мрак могли – томление пустое.

Я жизнь мою прожил, я не видал покоя:

Покоя в мире нет. Повсюду жизнь и я…

Прочитайте стихотворение «Завещание». Какие традиции русской литературы продолжает автор?

Часть строк стихотворения перекликается со стихами Пушкина. Какими?

Каков главный мотив стихотворения?

1. Чтение и анализ стихотворения «Кто мне откликнулся в чаще лесной…»

Старый ли дуб зашептался с сосной,

Или вдали заскрипела рябина,

Или запела щегла окарина,

Или малиновка, маленький друг,

Мне на закате ответила вдруг?

Кто мне откликнулся в чаще лесной?

Ты ли, которая снова весной

Вспоминала наши прошедшие годы,

Наши заботы и наши невзгоды,

Наши скитанья в далеком краю, -

Ты, опалившая душу мою?

Кто мне откликнулся в чаще лесной?

Утром и вечером, в холод и зной,

Вечно мне слышится отзвук невнятный,

Словно дыханье любви необъятной,

Ради которой мой трепетный стих

Рвался к тебе из ладоней моих…

Какова особенность мотива взаимных превращений в стихотворении Заболоцкого?

Каково соотношение человека и природы в этом стихотворении?

Чтение и анализ стихотворения «Сентябрь»

Слово учителя

Такая же щемящая любовь и нежность ко всему живому, что мы отмечали в «Завещании», встречается и в стихотворении «Сентябрь» (1957). Это стихотворение – пример одушевления пейзажа. Сын поэта Никита Заболоцкий писал: «В основе этого стихотворения – вполне реальные вещи: тарусская осень, девушка – ночь Наташа, жившие по соседству художники, душевное возрождение автора. Движение образов происходит на двух уровнях: на небе – от ненастной погоды к лучу солнца, на земле – от куста орешины к улыбающейся заплаканной девушке».

Выразительное чтение стихотворения учениками.

О чем стихотворение? Кто изображен – орешина, «словно девушка», или девушка, «словно деревце»?

1. Чтение и анализ стихотворения «Некрасивая девочка»

Слово учителя

Заболоцкий вглядывается в земную, обыденную жизнь и видит красоту этой жизни, иногда неявную для окружающих. Философско-эстетическая проблема – вопрос о сущности красоты – центральная в своеобразном стихотворном портрете «Некрасивая девочка» (1955). Поначалу перед нами возникают отдельные, реалистические воспроизведенные детали внешнего облика девочки, привлекшей внимание поэта.

Читаем стихотворение «Некрасивая девочка».

Беседа

- Как изображена героиня стихотворения?

Какое значение имеют заключительные строки стихотворения?

Слово учителя

Критики писали об этом стихотворении Заболоцкого: «Идея «Некрасивой девочки» включает в себя мысль о гуманистической содержательности красоты и развивает, обогащает ее, связывая с принципом безудержного «счастья бытия», того счастья, которое рождается от слияния своего с общим счастьем, «чужой радостью» (А. Македонов, 1987). И еще: «Из поэтического размышления Заболоцкого в финале «Некрасивой девочки» следует лишь то, что красота бывает не только внешняя, но и внутренняя: грация души» (Вл. Приходько, 1988).

1. Чтение и анализ стихотворения «Не позволяй душе лениться!

Слово учителя

И о душе – последнее стихотворение Заболоцкого, наполненное энергией, страстью к жизни, сильным чувством, воспринимаемое как завещание. Это стихотворение «Не позволяй душе лениться!» Оно было опубликовано вскоре после смерти поэта в декабрьской книжке «Нового мира» за 1958 г. В стихотворении, по-прежнему рисующем человека в соотнесении с природой и миром, особенно ощутимы трагические ноты и скорбные предчувствия, связанные с невозможностью осуществления столь многих планов и надежд.

Выразительное чтение стихотворения. Сначала учитель, потом ученики.

1. Итог урока

Н.А. Заболоцкий писал: «Человек и природа – это единство, и говорить всерьез о каком-то покорении природы может только круглый дуралей (…) Как могу я, человек, покорить природу, если сам я есть не что иное, как ее разум, ее мысль. В нашем быту это выражение «Покорение природы» существует лишь как рабочий термин, унаследованный из языка дикарей».

Домашнее задание

1. Выучить стихотворение «Не позволяй душе лениться!» наизусть.
2. Сделать сопоставительный анализ стихотворений Ф.И. Тютчева «Весенняя гроза» и Н.А. Заболоцкого «Гроза» («Содрогаясь от мук, пробежала над миром зарница…») 1946 г. (письменно).

Интенсивно разрабатываемые в позднем творчестве Заболоцкого социальные, нравственные, эстетические мотивы не потеснили важнейшую философскую тему человека и природы. Важно подчеркнуть, что теперь поэт занял отчетливую позицию по отношению ко всему, что связано с вторжением в природу, ее “преображением” и т.п. “Человек и природа, - подчеркивал он в одном из писем 1958 г., - это единство, и говорить всерьез о каком-то покорении природы может только круглый дуралей и дуалист. Как могу я, человек, покорять природу, если сам я есть не что иное, как ее разум, ее мысль? В нашем быту это выражение “покорение природы” существует лишь как рабочий термин, унаследованный из языка дикарей”.

Вот почему в его творчестве второй половины 50-х гг. с особой глубиной раскрыто единство человека и природы. Эта мысль проходит через всю образную структуру его стихов. Восхищение роскошными южными пейзажами (“Гомборский лес”, 1957) не отменяло давних и стойких пристрастий поэта, писавшего о себе: “Я воспитан природой суровой...”. Еще в 1947 г. в стихотворении “Я трогал листы эвкалипта...”, навеянном грузинскими впечатлениями, он не случайно связывает свои симпатии, боль и печаль с другими, гораздо более родными сердцу видениями: “Ho в яростном блеске природы / Мне снились московские рощи, / Где синее небо бледнее, / Растенья скромнее и проще”.

В поздних стихах поэта осенние пейзажи родины нередко тоже видятся ему в экспрессивно-романтических тонах, реализуются в образах, отмеченных пластикой, динамичностью, острым психологизмом: “Целый день осыпаются с кленов / Силуэты багровых сердец... / Пламя скорби свистит под ногами, / Ворохами листвы шевеля” (“Осенние пейзажи”). Ho, пожалуй, с особой силой “очарованье русского пейзажа” ему удается передать, по-новому увидев и изобразив это на первый взгляд “царство тумана и морока”, на самом же деле полное особой красоты и тайной прелести.

Стихотворение “Сентябрь” (1957) - пример одушевления пейзажа. Сын поэта Никита Заболоцкий писал: “В основе этого стихотворения - вполне реальные вещи: тарусская осень, девушка - дочь Наташа, жившие по соседству художники, душевное возрождение автора. Движение образов происходит на двух уровнях: на небе - от ненастной погоды к лучу солнца, на земле - от куста орешины к улыбающейся заплаканной девушке”. И вот как это реализовано в тексте:

Сыплет дождик большие горошины.
Рвется ветер, и даль нечиста.
Закрывается тополь взъерошенный
Серебристой изнанкой листа.

Ho взгляни: сквозь отверстие облака,
Как сквозь арку из каменных плит,
В это царство тумана и морока
Первый луч, пробиваясь, летит.

Этот пробившийся сквозь дождевые облака луч солнца осветил куст орешника и вызвал у поэта целый поток ассоциаций-размышлений. Интересна диалектика развития образа-переживания (соотношение мотивов непогоды и солнца, увядания и расцвета, переход ассоциаций из сферы природы в мир человека и обратно). Решению художественной задачи служат сравнения, олицетворения, эпитеты - все компоненты поэтической структуры:

Значит, даль не навек занавешена
Облаками, и, значит, не зря,
Словно девушка, вспыхнув, орешина
Засияла в конце сентября.

Вот теперь, живописец, выхватывай
Кисть за кистью, и на полотне

Золотой, как огонь, и гранатовой
Нарисуй эту девушку мне.

Нарисуй, словно деревце, зыбкую
Молодую царевну в венце
С беспокойно скользящей улыбкою
На заплаканном юном лице.

Стихотворение повествует об осени, но общий колорит его весенний, оно пронизано красками расцвета, дышит ароматом юности. На наших глазах происходит удивительное взаимопревращение молодого деревца и девушки-царевны. Тонкое одухотворение пейзажа, спокойная, раздумчивая интонация, взволнованность и вместе сдержанность тона, красочность и мягкость рисунка создают обаяние этих стихов.

Ho дело не только в образно-живописной конкретике. Содержание стихотворения шире: его герои - природа и человек, торжество в жизни красоты, духовности, истинно гуманных, человеческих начал. Основная проблема творчества Заболоцкого - “человек и природа” - нашла здесь поэтическое воплощение и предстает в живом движении, отражении, взаимоперетекании этих образов друг в друга.

Живописуя в поздних стихах природу средней полосы России, Заболоцкий стремился быть предельно конкретным и достоверным, воспроизводя “Вечер на Оке” или “Подмосковные рощи”. Вместе с тем его пейзажи глубоко эмоциональны, лиричны, одухотворены. Сама природа в ее компонентах, в деталях и целом воспринимается им как живое существо, всегда хранящее некую тайну, недоступную для “неочарованных людей” и открывающуюся только влюбленному сердцу:

И лишь когда за темной чащей леса
Вечерний луч таинственно блеснет.
Обыденности плотная завеса
Cee красот мгновенно упадет.
Вздохнут леса, опущенные в воду,
И, как бы сквозь прозрачное стекло,
Вся грудь реки приникнет к небосводу
И загорится влажно и светло.
(“Вечер на Оке”)

Выходя за пределы обыденности, поэт передает очарование от прикосновения к тайне живой красоты (“Вздохнут леса... Вся грудь реки...”). С ювелирной точностью подмечая детали, запечатлевая мельчайшие мгновения природной жизни, поэт воссоздает ее живой и цельный в своей постоянной текучей изменчивости облик:

И чем ясней становятся детали
Предметов, расположенных вокруг,
Тем необъятней делаются дали
Речных лугов, затонов и излук.
Горит весь мир, прозрачен и духовен,
Теперь-то он поистине хорош,
И ты, ликуя, множество диковин
В его живых чертах распознаешь.

Заболоцкий умел тонко передавать одухотворенность мира природы. В поздней лирике он шел к новому и своеобразному синтезу философского раздумья и пластического изображения, поэтической масштабности и микроанализа, постигая и художественно запечатлевая связь современности, истории, “вечных” тем. Среди них особое место занимает тема любви.

РыжковаГришина Любовь Владимировнаг. Рязань, НОУ ВПО ©Рязанский институт бизнеса и управленияªкандидат педагогических наукпроректор по научной работе и международным связямНОУ ВПО ©Рязанский институт бизнеса и управленияª, член Союза писателей России,г. Рязань[email protected]Философия природы в творчестве Н.А. ЗаболоцкогоАннотация:Изображение природы в поэзии Н.А. Заболоцкого отражает натурфилософские взгляды поэта в их развитии и многообразии. С ранних лет увлеченный осмыслением природных тайн, поэт пронес этот интерес через всю жизнь, так или иначе задумываясь о сложных, не всегда разгаданных и потому кажущихся противоречивыми законах и явлениях природы. На примере творчества Н.А. Заболоцкого рассмотрены некоторые натурфилософские идеи, нашедшие отражение в литературе и ставшие предметом пристального внимания поэтов и писателей.Ключевые слова: натурфилософия, картины природы, пейзаж, психологическая параллель.Список литературы:1. Заболоцкий Н.А. Избранные произведения в двух томах. ‬М.: Художественная литература, 1972.2. Заболоцкий Н.А. Стихотворения / Сост. Н.Н. Заболоцкий; Вступ. статья И.И. Ростовцевой. ‬М.: Сов. Россия, 1985. ‬304 с. ‬3. Заболоцкий Н.А. Я воспитан природой суровой / Николай Заболоцкий. ‬М.: Эксмо, 2008. ‬560 с. ‬(Поэзия. Стихи и судьбы).4. Турков А.М. Николай Заболоцкий: Жизнь и творчество. ‬М.: Просвещение, 1981. ‬142 с.RyzhkovaGrishinaLyubovVladimirovna

Candidate of Pedagogics, prorector on scientific work, NSEI of HE©Ryazan institute of business and managementª, fellowmember of the Union of writers of the Russian Federation, the winner of literary [email protected] of the world of the nature in N.A.Zabolotsky"s creativity.Summary:Nature pictures in N.A.Zabolotsky"s poetry reflect views of the poet of the nature world in their development and variety. Since early years carried away by judgment of natural secrets, the poet carried by this interest through all life, anyway reflecting about difficult,not always solved and therefore seeming inconsistent laws and natural phenomena. On the example of N.A.Zabolotsky"s creativity some physiophilosophical ideas which found reflection in literature and have become a subject of close attention of poets and writers are considered.Keywords: physiophilosophy, nature pictures, a landscape, a psychological parallel.

Любой художник начинает свой творческий путь с созерцания мира, которое выливается в поэтические строки и является его осмыслением. Иногда это рождает у поэта строки с изображением пейзажа как такового. У Н.А. Заболоцкого есть стихи ‬собственно картины природы. Лишенные какой бы то ни было подоплеки, это те картины, которыми он искренне восхищался в жизни и переносил свои восхищенные чувства в рифмованном виде на бумагу. Правда, таковых достаточно мало, в основном, пейзаж Н.А. Заболоцкого выполняет гораздоболее сложную функцию ‬он несет смысловую нагрузку, может быть фоном, на котором разворачивается действие, имеет философский подтекст или является средством для отображения сложного психологического состояния лирического героя.Мир природы полон для Н.А.Заболоцкого древнейших тайн и загадок, уже в 28 лет он написал поэму ©Безумный волкª, где мы находим строки, ясно характеризующие его восприятие окружающего мира: ©Загадки страшные природы / Повсюду в воздухе висятª . Поэт ощущал это таинство Природы всей своей сутью, она и впрямь для него ‬исток всего и колыбель. В поэме ©Птицыª он даже воскликнул: ©О, деревянная музыка старого чистого леса! / Первый существ разговор, колыбель человеческой речи!ª . То есть именно здесь ‬в полях, лесах, лугах, на природном лоне он прикасался к таинственному началу самой жизни. Николай Заболоцкий неслучайно видел в природе собранье древних тайн, понимая, что те же птицы, быть может, гораздо ближе к ней, чем современный человек, удаленный от нее в несвободные и суетные города: ©Птицы, откройте глаза мне! Птицы, скажите ‬откуда / вы появились? Какую вы носите тайну?ª . Может быть, поэтому и вырывались у поэта такие горькие слова: ©И чем ближе мой срок, тем все больше / Птицы, люблю я вас. Малыедети вселенной…ª . Грустно вздыхал поэт: ©Если бы воля моя уподобилась воле Природы, если бы слово мое уподобилось вещему слову…ª. В поэме ©Безумный волкª он высказал подобную мысль: ©Приятно жить счастливому растенью ‬/ Оно на воздухе играет, как дитя. / А мы ногой безумной оторвались, / Бежим тудасюда, / А счастья нет, как нет…ª .А ведь Природа, по Н.А. Заболоцкому, не просто мудра, она ‬мать и великий учитель. В поэме ©Безумный волкª ее герой Волк восклицает:©Бывало, ухом прислонюсь к березе/ И различаю тихий разговор./ Береза сообщает мне свои переживанья,/ Учит управлению веток,/ Как шевелить корнями после бури/ И как расти из самого себяª.Эта поэма была написана в 1931 году, поэма ©Птицыª ‬в 1933, но и в более ранних произведениях тема природы звучала для поэта живо и актуально. В ней и только в ней он видел источник силы и начало начал. В стихотворении ©Лицо коняª (1926 г.) он, к примеру, писал: ©Лицо коня прекрасней и умней, / Он слышит говор листьев и камней…ª. Таким образом, прикосновение к природе становится прикосновением к самой жизни. Поэт остро чувствовал оторванность городских жителей (уже в начале XXвека!) от мира природы, искусственность этой урбанизированной цивилизации по сравнению с естественностью и красотой природной среды. И хотя не прошел мимо городской темы, но это было продиктовано отчасти и личными обстоятельствами жизни, и самим временем, осмыслением нового быта. В стихотворении ©Новый Бытª поэт писал: ©Восходит солнце над Москвой, / Старуха думает с тоской: / Куда, куда идти теперь? / Уж Новый Быт стучится в дверь…ª.Вместе с тем поэт понимал, что городская жизнь при всех ее благах не может дать человеку то, что испокон веков давала ему жизнь на природе, что онаморально изнуряет человека, отнимает у него силы, в отличие от природы, которая ему эти силы дает. В стихотворении ©В жилищах нашихª он с грустью отмечал: ©В жилищах наших / Мы тут живем умно и некрасиво, / Справляя жизнь, рождаясь от людей, / Мы забываем о деревьяхª . Деревья для поэта ‬атрибут природного мира, и он сожалеет: ©Нам непонятна эта красота ‬деревьев влажное дыханьеª.Прикосновенье к миру природы всегда рождало у поэта строки необыкновенной красоты и чеканности, как, например, в стихотворении ©Царица мухª:©Тихо, тихо ночь ступает,/ Слышен запах тополей./ Меркнет дух мой, замирает/ Между сосен и полей .В стихотворении ©Полденьª читаем: ©Есть в расцвете природы моей

/ Кратковременный миг пресыщенья, / Час, когда перламутровый клей / Выделяют головки растенья…ª .Если спросить напрямик: как Н.А.Заболоцкий относился к природе, можно ответить так же прямо: трепетно, даже восторженно. Окружающий мир для него ‬та самая ©зеленая книга природыª, о которой он писал в стихотворении ©Весна в Мисхореª. Он словно любовался ею и удивлялся ее безбрежности и величию, как, например, в стихотворении ©Лесное озероª, которое неожиданно открывается взору его лирического героя:В венце из кувшинок, в уборе осок,В сухом ожерелье растительныхдудокЛежал целомудренной влаги кусок,Убежище рыб и пристанище уток.Но странно, как тихо и важно кругом!Откуда в трущобах такое величье?Зачем не беснуется полчище птичье,Но спит, убаюкано сладостным сном?Один лишь кулик на судьбу негодуетИ в дудку растенья бессмысленно дует.И озеро в тихом вечернем огнеЛежит в глубине, неподвижно сияя,И сосны, как свечи, стоят в вышине,Смыкаясь рядами от края до края .Природа в стихах Н.А.Заболоцкого цветет и ликует, она для него ‬источник радости:©Есть хор цветов, не уловимый ухом. / Концерт тюльпанов и квартет лилей. / Быть может, только бабочкам и мухам / Он слышен ночью посреди полейª (©Творцы дорогª) .Такую же радость и даже изумление у него вызывало пение соловья, казавшееся ему божественным и, видимо, даже от него не зависящим волшебным ремеслом. Иначе бы поэт не стал задавать этот риторический вопрос: ©В твоей ли, пичужка ничтожная, власти, безмолвствовать в этом сияющем храме?ª©Сияющий храмª ‬это, конечно, сама царственная природа, в которой не имеет морального права молчать эта крохотная птичка. Но сравнение природы с храмом не ново для русской литературы, об этом говорили и спорили русские писатели еще в XIXвеке. Одни относились к ней молитвенновосторженно, видя в ней проявление божественной воли, другие же, подхваченные идеями Просвещения, а затем и материализма призывали осваивать ее богатства и смотрели на природу как на среду обитания человека. Эти тенденции времени отражены в произведениях той эпохи, например, И.С. Тургенев в уста своего героя вложил знаменитые слова: ©Природа ‬не храм, а мастерская, и человек в ней ‬работникª.Но идея природыхрама все же никогда не исчезала и глубоко проникла в сознание человечества. Кстати сказать, наиболее ярко, как ни странно, онавновь начала проявляться в XXIвеке, несмотря на грубейшее освоение и даже уничтожение природной среды. Думается, именно такое безжалостное отношение к природе, нарушение экологического равновесия и страх человечества перед лицом природных катастроф и породили подобную реакцию. Человек снова стал задумываться о великой роли природы, о своем месте в ней, сравнивая свои силы и силы природы, и как выяснилось, место это крайне незначительно и никакого паритета сил в данном случае быть просто не может. Но лучшие умы человечества понимали это всегда, и им не нужны было ждать какихто природных катастроф, чтобы осознать свое место в мире. Так, для Н. Заболоцкого природа ‬тот источник, откуда он черпал свое вдохновение. Может быть, и себя самого он тайно сравнивалс соловьем, понимая, что и его личное ©пениеª зависит не столько от него самого, сколько от божественного промысла и высшей воли. По крайней мере, он осознавал, что вдохновение он может почерпнуть только здесь. Риторически обращаясь к Осени, поэт восклицал: ©Дух Осени, дай силу мне владеть пером! / В строенье воздуха ‬присутствие алмазаª .Он и сам чувствовал себя частью этого великолепного природного мира и никогда себя ему не противопоставлял, напротив, он ощущал себя неотделимым от него. Более того, он чувствовал себя даже не часть, а мыслью: ©И сам я был не детище природы, / Но мысль ее! Но зыбкий ум ее!ª (©Вчера, о смерти размышляя…) .А в стихотворении ©Сонª его ощущение слитности и неразъединенности с миром природы, казалось, приобретало почти фантастические черты: ©Но уж стремилась вся душа моя / Стать не душой, а частью мирозданья…ª.Он так остро ощущал эту связь, что, кажется, язык природы ‬это и его родной язык, и ему понятен каждый шорох травы, каждый порыв ветра, для него полны смысла трепетанье листвы и плеск ручья, и даже ©первые дальние громыª для него как ©первые слова на родном языкеª.В стихотворении ©Лесное озероª, напротив, мыслящей предстает сама природа: ©Бездонная чаша прозрачной воды / Сияла и мыслила мыслью отдельной…ª . То есть природа ‬живая, мыслящая, разумная! Не зря же он, обращаясь к деревьям, воскликнул: ©Читайте, деревья, стихи Гезиода, / Дивись Оссиановым гимнам, рябина!ª .Анализировать стихи Н. Заболоцкого сложно, но и просто одновременно, здесь важно все ‬каждое слово, ибо оно становится символом, и кажется, проходных слов у него нет вообще.Вместе с тем мир природы ‬мир сложный и даже драматичный, он не так прост и безмятежен. ©Лицо природы, каким оно видится поэту, постоянноменяется. По нему как бы пробегают всевозможные оттенки, резкая смена выражений ‬от материнской нежности к своим созданиям до холодной, равнодушной жестокости. Природа порой почти неузнаваема в этих своих метаморфозахª . Н.А. Заболоцкий прекрасно сознавал наличие в этом мире ежедневной, ежеминутной борьбы за существование. В стихотворении ©Лодейниковª герой тоже осознал это:Лодейников склонился над листами,И в этот миг привиделся емуОгромный червь, железными зубамиСхвативший лист и прянувший во тьму.Так вот она, гармония природы,Так вот они, ночные голоса!Так вот о чем шумят во мраке воды,О чем, вздыхая, шепчутся леса!Лодейников прислушался. Над садомШел смутный шорох тысячи смертей.Природа, обернувшаяся адом,Свои дела вершила без затей.Жук ел траву, жука клевала птица,Хорек пил мозг из птичьей головы,И страхом перекошенные лицаНочных существ смотрели из травы .Так что же ‬нет гармонии в большом и величественном Мире Природы, если даже в этом крохотном земном мирке нет спокойствия и лада, если ©природы вековечная давильняª в его понимании ©соединяла смерть и бытиеª.Стало быть, бессильна мысль человеческая осознать это, но тщится, вечно тщится человек постичь великое таинство жизни: ©В краю чудес, в краю живых растений, / Несовершенной мудростью дыша, / Зачем ты просишь впечатлений / И новых бурь пытливая душа?ª . Так и оставались без ответов эти немые вопросы, и поэт, видимо, долгое время не мог понять, что же всетаки представляет собою Природа и что заключает она в себе ‬©то ли правду цветка, то ли в нем заключенную ложьª ‬это строчка из стихотворения ©Все, что было в душеª. Но этот дуализм сознания, на наш взгляд, есть следствие правоты поэта, по крайней мере, он интуитивно нащупывал вектор, указывающий на гармонию, ведь мир состоит не из одной краски. Хотя, возможно, это просто наша слабая спасительная мысль, чтобы както защититься от непонимания многих вещей, кажущихся нашему бедному разуму хаосом.По собственным словам, душа поэта зрела в противоречиях, со временем все более и более обогащаясь впечатлениями, эмоциями и чувственным опытом. И его духовному взору стало открываться то, что не следует искать идиллии и гармонии в природе, и может быть, это было его ошибкой, какзнать… И тем не менее уже будучи вполне зрелым человеком, он сделал для себя вывод: ©Я не ищу гармонии в природеª в стихотворении с одноименным названием. Он словно в нем признавался, что не ищет в природе ни гармонии, ни ©разумной соразмерности началª иобъяснял причину этого: ©Как своенравен мир ее дремучий! / В ожесточенном пении ветров / Не слышит сердце правильных созвучий, / Душа не чует стройных голосов…ª .Таким образом, его давнишняя мысль о том, что природа ‬это жестокий мир, где идетборьба за существование и где процесс выживания приобретает порой страшные и чудовищные формы, теперь словно выкристаллизовывается и обретает чеканные формы.Когда огромный мир противоречийНасытится бесплодною игрой, ‬Как бы прообраз боли человечьейИз бездны вод встает передо мной.

И в это час печальная природаЛежит вокруг, вздыхая тяжело,И не мила ей дикая свободы,Где от добра неотделимо зло .Поэт приходит здесь к удивительному выводу, к которому давно пришли философы, пишущие о единстве и борьбе противоположностей. И надо сказать, что в природе они не видели никаких противоречий, так как их взгляд на нее был многоаспектным, объемным и позволяющим видеть в ней не собрание хаотичных явлений, а стройную и целостную картину. Вспомним, что в древнихпантеонах наличествовали два, казалось бы, исключающих друг друга начала, но они не всегда представляли собой примитивное олицетворение Добра и Зла, чаще это былидве разумные и необходимые друг другу природные силы. Эти силы проявлялись во всем ‬в смене времен года, дня и ночи, наличии тепла и холода, света и тени и т. д. Разве мы можем однозначно сказать, что тепло ‬это только добро или только зло? Оно может быть и тем и другим, так же, как и тем и другим может быть холод ‬он может стать спасительной прохладой в палящий зной, но может обратиться и смертельной стужей. Таким образом, в самой природе нет понятий Добра и Зла, все зависит от обстоятельств, условий, места, времени и человеческого отношения к ним. И может, Н.А. Заболоцкий понял эту главную мысль о природе, ©где от добра неотделимо злоª, ик этой мысли он пришел в процессе своей духовной эволюции.Но вернемся к нашему замечанию о том, что в некоторых своих взглядах на природу Н.А. Заболоцкий ошибался. На наш взгляд, природа не может быть негармоничной, негармоничным может быть только человек в ней. Человек ‬часть природы, природа ‬целое. Часть несет в себе черты целого, и если в ней появляется нечто порочное, так это не потому что порочно целое, а потому что порочна она сама, эта часть, то есть человек. Таким образом, это не природа лишена ©разумной соразмерностиª и ©правильных созвучийª, а тот, кто в ней этого не может увидеть. И это ‬его беда. Не природа дисгармонична, а сам человек, и не соответствуяей, он обвиняетеев чем угодно‬лишь бы оправдать собственное несовершенство. Это ‬один из аспектов видения природы и места человека в ней. Возможно,в современных условиях такая постановка вопроса правильная, так как прогрессне только движет человечество вперед, но и пагубно сказывается на экологии. Человечество вырубает леса, затапливает огромные площади земли под строительство электростанций и водохранилищ, громадные территории планеты стали ядерными полигонами и захоронениями радиоактивных отходови т.д. Когдато другой поэт ‬А.А. Вознесенский, несмотря на то, что это ‬поэт исключительно городской среды, более того, поэт урбанистического мышления, с возмущением писал о несоответствии современного человека гармоничному миру природы, достаточно вспомнить его строки на эту тему: ©Не трожь человека, деревце, костра в нем не разводиª.Поэт был взволнован тем, что человек, пойдя на поводу своих страстей, забыл о том, что ему не надо стремиться покорять природу, а надо просто жить с ней в ладу, и тогда она обернется для него добрым другом и заботливой матерью. Что не может часть победить целое, и что потакание земному снижает нашу возможность устремляться к небесному.Эти вопросы становились предметом пристального внимания многих поэтов, и Н.А. Заболоцкий всю жизнь размышлял над ними, понимая их значимость и склоняясь то в одну, то в другую сторону.Одним из наиболее любимых образов Н.А. Заболоцкого ‬образ кузнечика, казалось бы, совершенно простой, незамысловатый и даже детский образ, по крайней мере, кузнечик ‬частый гость поэзии для детей. Но это у других, а у Н.А. Заболоцкого он не просто насекомое, он ‬метафорический ©маленький работник мирозданьяª, каким он видится поэту в стихотворении ©Голубиная книгаª.В статье ©Мысль ‬образ ‬музыкаª Н.А. Заболоцкий писал: ©Все слова хороши, и почти все они годятся для поэта. Каждое отдельно взятое слово не является художественным. Слово получает свой художественный облик в известном сочетании с другими словами. Каковы же эти сочетания?Это прежде всего ‬сочетания смысловª . И далее: ©Сливаясь вместе, смыслы слов преобразуют друг друга и рождают видоизменения смысла. Атомы новых смыслов складываются в гигантские молекулы, которые, в свою очередь, лепят художественный образª .Так атомы смыслов таких различных слов, как кузнечик и мирозданье, какимто неведомым одному лишь поэту образом сочетались в единое целое, и возникла эта удивительная и глубокая метафора: ©Уж бедный мир, забыв свои страданья,/ Затихнул весь, и только вдалеке/ Кузнечик, маленький работник мирозданья,/ Все трудится, поет, не требуя вниманья,‬/ Один, на непонятном языке...ª . И это его качество ‬трудиться не для когото, а для себя, для души, было главным для Н. Заболоцкого, возможно, он здесь видел какуюто параллель со своей судьбой.Мы уже говорили об образе кузнечика в поэзии Н. Заболоцкого, когда речь шла о противопоставлении больших и малых величин как эстетическом принципе, позволяющим приблизить два совершенно различных мира. Стихотворение с немудрящим названием ©Кузнечикª, написанное через десять лет после ©Голубиной книгиª, словно продолжало раскрывать нам некую тайну. И где кузнечик вовсе не неприметное насекомое, каких миллионы и миллионы, а более емкий образ. В лирическом пространстве поэта кузнечик становится неким символом, и этот символ, этот ©кузнечик ‬дуреньª абсолютно спокойно и даже уютно сосуществует рядом с вселенскими просторами. Он ‬далеко не затерянная и ничего не значащая для мира частичка, он и ©маленький Гамлетª, и ©маленький работник мирозданьяª. В стихотворении ©Читайте, деревья, стихи Гезиода…ª читаем: ©Вы слышите, как перед зеркалом речек, / Под листьями ивы, под лапами ели, / Как маленький Гамлет, рыдает кузнечик, / Не в силах от вашей уйти канители?ª .Но если кузнечик рыдает, как Гамлет, значит, у него есть на то серьезные причины. Какие? Неужели перед ним встают какието глобальные проблемы? Видимо, поэт считал именно так, потому что, как мы уже отмечали, для него одинаково важной была жизнь микро и макромира.Кузнечик еще не раз возникнет в стихах Н. Заболоцкого, например, в стихотворении ©Все, что было в душе…ª: ©Все, что было в душе, все как будто опять потерялось, / И лежал я в траве, и печалью и скукой томим. / И прекрасное тело цветка надо мной поднималось, / И кузнечик, как маленький сторож, стоял перед ним…ª . И здесь же: ©И кузнечик трубу свою поднял, и природа внезапно проснулась. / И запела печальная тварь славословье уму…ª .Какая разная характеристика у одного крохотного кузнечика, наделенного большим смыслом! Икак разнообразна жизнь природы!И все же жизнь природы для поэта связана для него не только с вековечной попыткой разгадать ее загадки, но и источник радости, особенно весной. ©А весна хороша, хороша! / Охватило всю душу сиренямиª, ‬с восторгом восклицает он в стихотворении ©Уступи мне, скворец, уголокª. В эту пору ©пытливая душаª поэта не только не подвержена печальным мыслям, но даже слышать не желает ©смутный шорох тысячи смертейª, потому что в поле его зрения и слуха ‬лесные чудеса, как, например, встихотворении ©Весна в лесуª. Здесь каждая веточка наполняется солнечным соком, поет глухарь, и здесь поэт наблюдает настоящее буйство жизни, ее праздник и даже сказочноскоморошье озорство:©А на кочках, под осинами,/ Солнца празднуя восход, / С причитаньями старинными/ Водят зайцы хоровод./ Лапки к лапкам прижимаючи, / Вроде маленьких ребят, / Про свои обиды заячьи/ Монотонно говорятª.И даже солнце ©невольно улыбаетсяª, глядя с небес на эти лесные чудеса и радости весенней жизни. Его голос изменялся, другими становились интонации, он и сам словно становился другим ‬счастливым. Но как бы ни ©улыбалосьªпоэту весеннее солнце, он никогда не забывал, что все в природе взаимосвязано, что все начинается с малого, что миллионы этих солнц сосуществуют с невидимыми живыми организмами. Эту мысль он высказалоднозначно: ©Сквозь волшебный прибор Левенгука / На поверхности капли воды / Обнаружила наша наука / Удивительной жизни следыª .Это давало поэту ощущением того, что нет в природе ничего случайного и незначительного, что малая бабочка для нее так же важна, как и гигантская планета, и что большое отражено в малом, как в капле воды заключен океан: ©Но для бездн, где летят метеоры,/ Ни большого, ни малого нет,/ И давно беспредельны просторы/ Для микробов, людей и планетª.Значит, вот он какой ‬мир природы для поэта Николая Алексеевича Заболоцкого, это мир, состоящий из ©микробов, людей и планетª, что одинаково значимы и весомы для Вселенной, и где ничего нельзя нарушить, ибо не нами создано это многообразие и не нами заверчено это круговращение.

Ключевые слова

Аннотация научной статьи по языкознанию и литературоведению, автор научной работы - Казакова Ирина Борисовна

В русской литературе XX в. едва ли найдется поэт, более напряженно размышлявший о сущности и предназначении природы , чем Николай Алексеевич Заболоцкий (1903-1958). Его стихи содержат целостный взгляд на окружающий мир и поэтому могут рассматриваться как выражение определенной философии природы . Целью статьи является анализ темы гармонии природы в творчестве Заболоцкого, выявление роли тех или иных философских и религиозных концепций в формировании взглядов поэта на проблему. В натурфилософской поэзии Н. А. Заболоцкого природная жизнь рассматривается как гармоничная и дисгармоничная одновременно. Это можно объяснить присутствием в творчестве поэта двух концепций гармонии и, соответственно, двух способов решения проблемы дисгармонии . Первая концепция восходит к неоплатонической традиции, приверженцами которой были И. В. Гете один из наиболее близких Н. А. Заболоцкому по своему мировоззрению поэтов и представители романтической эстетики. Согласно этой концепции дисгармония в универсуме, проявляющаяся или в виде физического несовершенства, или в виде морального зла, это частность, не нарушающая предустановленного мирового порядка. Вторая концепция близка православной точке зрения на природу как динамическую реальность, которая постепенно совершенствуется, избавляется от дисгармонических явлений и движется к идеальному гармоничному состоянию деификации . Ключевую роль в этом процессе играет человечество, которое, вступив в разлад с Богом, нарушило и природную гармонию , поэтому теперь люди должны помочь природе избавиться от противоречий. Мысли о деификации дополняются в поэтическом мире Н. А. Заболоцкого идеей научного прогресса в духе К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского и философии космизма. Для выражения идеи природной гармонии Н. А. Заболоцкий пользуется образностью, восходящей к пифагорейскому учению о музыке небесных сфер. Поэт не соединяет обе концепции в одно непротиворечивое учение, и присутствие в его творчестве двух точек зрения на проблему дисгармонии природы свидетельствует о сложности его мировоззрения, о насыщенном философском и культурном контексте его творчества.

Похожие темы научных работ по языкознанию и литературоведению, автор научной работы - Казакова Ирина Борисовна

• Философия природы в творчестве Н. А. Заболоцкого

  2011 / Меньшиков Тимур Владимирович

• Торжество Сернурского земледелия (о поэме Н. А. Заболоцкого «Торжество земледелия»)

  2015 / Бушков Руслан Аркадьевич

• Мыслитель позднего культурного Ренессанса: философская лирика Н. А. Заболоцкого

  2009 / Федоров В. С.

• Образы "чувственного мира" Н. А. Заболоцкого в переводах на английский язык

  2017 / Бутова Анна Владимировна, Петров Алексей Владимирович

• Несимволистская вселенная Н. А. Заболоцкого

  2016 / Бутова Анна Владимировна, Дубских Ангелина Ивановна

• Выражение поэтического кредо в стихах позднего Н. Заболоцкого

  2014 / Саломатин Алексей Владимирович

• Диалог с Западом в русском литературно-философском романтизме

  2014 / Липич Т. И., Липич В. В.

• Особенности интерпретации Н. А. Заболоцким концепта «Жизнь» в ранней лирике

  2009 / Талицкая А. А.

• Натурфилософские контексты творческого феномена в сознании сторонников «Чистого искусства»

  2012 / Гавриленко Татьяна Александровна

The Problem of Harmony in Nature in Zabolotsky""s Works: Philosophic and Religious Context

It’s difficult to find a poet in the Russian literature of the 20th century who gives more thought to the essence and the mission of Nature than Nikolay Alekseevich Zabolotsky (1903-1958). His poems contain a holistic view on the surrounding world, which is why they can be considered as an expression of a certain philosophy of Nature . The purpose of the article is to analyze the subject of harmony in Nature in Zabolotsky"s poetry, and also to elicit the role of different philosophical and religious concepts in the formation of the poet’s view on the problem. In the nature-philosophical poetry of N. A. Zabolotsky natural life is looked upon as harmonious and disharmonious at the same time. It can be explained by the presence of two concepts of harmony in the poet’s works, and, accordingly, two ways of solving the disharmony problem. The first concept dates back to the neo-Platonic tradition, supported by I. W. Goethe and representatives of romantic aesthetics. According to this concept, the disharmony in the universe that shows itself as physical imperfection or as moral evil is a minor aspect that does not undermine the world order. The second concept approximates the Orthodox point of view on Nature as the dynamic reality which permanently improves, gets rid of disharmonic phenomena and moves to the ideal harmonic state deification . The main role in this process is played by humanity which stands against God and violates the natural harmony ; that is why humanity must help Nature to avoid all the contradictions. In Zabolotsky"s poetic world the thoughts about deification are supplemented by ideas of scientific progress of C. E. Tsiolkovsky and V. I. Vernadsky, and also by the philosophy of cosmism. To express the idea of natural harmony N. A. Zabolotsky uses imagery that dates back to the Pythagorean concept about the music of sky spheres. The poet does not join both concepts to form one consistent doctrine. The presence of the two points of view on the problem of disharmony in nature gives evidence of the complexity of his outlook on life, as well as of the deep philosophical and cultural context of his creative work.

Текст научной работы на тему «Проблема гармонии природы в творчестве Н. А. Заболоцкого: философский и религиозный контекст»

DOI: 10.17805^ри.2017.2.27

Проблема гармонии природы в творчестве Н. А. Заболоцкого: философский и религиозный контекст

И. Б. Казакова

Самарский государственный социально-педагогический университет

В русской литературе XX в. едва ли найдется поэт, более напряженно размышлявший о сущности и предназначении природы, чем Николай Алексеевич Заболоцкий (1903-1958). Его стихи содержат целостный взгляд на окружающий мир и поэтому могут рассматриваться как выражение определенной философии природы. Целью статьи является анализ темы гармонии природы в творчестве Заболоцкого, выявление роли тех или иных философских и религиозных концепций в формировании взглядов поэта на проблему. В натурфилософской поэзии Н. А. Заболоцкого природная жизнь рассматривается как гармоничная и дисгармоничная одновременно. Это можно объяснить присутствием в творчестве поэта двух концепций гармонии и, соответственно, двух способов решения проблемы дисгармонии. Первая концепция восходит к неоплатонической традиции, приверженцами которой были И. В. Гёте - один из наиболее близких Н. А. Заболоцкому по своему мировоззрению поэтов - и представители романтической эстетики. Согласно этой концепции дисгармония в универсуме, проявляющаяся или в виде физического несовершенства, или в виде морального зла, - это частность, не нарушающая предустановленного мирового порядка.

Вторая концепция близка православной точке зрения на природу как динамическую реальность, которая постепенно совершенствуется, избавляется от дисгармонических явлений и движется к идеальному гармоничному состоянию - деификации. Ключевую роль в этом процессе играет человечество, которое, вступив в разлад с Богом, нарушило и природную гармонию, поэтому теперь люди должны помочь природе избавиться от противоречий. Мысли о деификации дополняются в поэтическом мире Н. А. Заболоцкого идеей научного прогресса в духе К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского и философии космизма.

Для выражения идеи природной гармонии Н. А. Заболоцкий пользуется образностью, восходящей к пифагорейскому учению о музыке небесных сфер. Поэт не соединяет обе концепции в одно непротиворечивое учение, и присутствие в его творчестве двух точек зрения на проблему дисгармонии природы свидетельствует о сложности его мировоззрения, о насыщенном философском и культурном контексте его творчества. Ключевые слова: Н. А. Заболоцкий; природа; гармония; дисгармония; пифагорейство; неоплатонизм; деификация

ВВЕДЕНИЕ

В русской литературе XX в. едва ли найдется поэт, более напряженно размышлявший о сущности и предназначении природы, чем Николай Алексеевич Заболоцкий (1903-1958). Его стихи содержат целостный взгляд на окружающий мир и поэтому могут рассматриваться как выражение определенной философии природы. Несомненно, что натурфилософия Заболоцкого проистекает в первую очередь из непосредственного миросозерцания поэта, но в формировании его отношения к природе важную роль сыграли и различные философские, религиозные и научные концепции.

Исследователи творчества поэта неизменно уделяют большое внимание выявлению истоков его натурфилософии, поскольку обращение к этим истокам позволяет расширить культурный контекст поэзии Заболоцкого, обогатить ее понимание новыми интеллектуальными связями. Благодаря проделанной этими исследователями работе натурфилософия Заболоцкого воспринимается в настоящее время как сложная система представлений, восходящих к разным философским и естественно-научным учениям от Античности до XX в. Н. Н. Заболоцкий, сын и биограф поэта, так обозначает спектр этих возможных влияний: «Из известных нам литературных источников, которыми поэт питал свою мысль, следует назвать работы Платона, Дарвина и Энгельса, Гёте и Хлебникова, Гр. Сковороды и Тимирязева, Вернадского и Циолковского» (Заболоцкий, 1998: 187). Часто в Заболоцком видят продолжателя (или завершителя) традиций русской философской поэзии, представленной Боратынским и Тютчевым (Ростовцева, 1999: 14). Из западноевропейских авторов, повлиявших на его творчество, упоминается в первую очередь Гёте: исследователи признают воздействие его натурфилософии на мировоззрение Заболоцкого (Павловский, 1984: 32-34), указывают на отпечатки гетевских идей и образов в его отдельных произведениях (Шайтанов, 2003: 173-174; Македонов, 1987: 203). Также в его творчестве отмечают влияние античного платонизма (Masing-Delic, 1992: 267) и атомизма (Ермоленко, 2003), алхимические аллюзии (Лощилов, 2003), из источников, более близких к современности, упоминаются Шеллинг (Goldstein, 1993: 114) и Р. Штайнер (Goldstein, 2003: 124-128).

Во всем этом многообразии интересов, отмеченных исследователями в творчестве Заболоцкого, имеется и определенная закономерность: большая часть повлиявших на него мыслителей придерживаются пантеистических воззрений на мир. «Сугубый ар-хаик и космолог», по определению Й. ван Баака (Баак, 2003: 50), Заболоцкий видел

в природе живое единство (как неоплатоники И. В. Гёте и Ф. В. Й. Шеллинг, как романтики), верил в одухотворенность материи (как тот же И. В. Гёте или К. А. Тимирязев) и в духовный прогресс природы или космоса при участии человеческого разума (как космисты В. И. Вернадский и К. Э. Циолковский).

Эта философия охватывает все важнейшие мировоззренческие вопросы, но не лишена и противоречивых моментов, самый заметный из которых - сочетание в природной жизни гармонии и дисгармонии. Как замечает Н. Н. Заболоцкий, у поэта «утвердилось двойное восприятие природы. Он видел в ней одновременно ученика и наставника, вместилище хаоса, жестокости и в то же время - носителя мудрых законов, направленных на утверждение гармонии» (Заболоцкий, 1998: 198). В основе этого противоречия, скорее всего, лежат колебания мировоззрения Заболоцкого между монистическим и дуалистическим пониманием природы.

Сам поэт считал себя монистом, подразумевая под монизмом единство духа и материи (Заболоцкий, 1979: 225). Монизм предполагает гармонию частей, подчиняющихся единым законам и образующих целое, однако в творчестве Заболоцкого можно найти немало примеров дисгармоничного видения природы, что заставляет исследователей его творчества усомниться в абсолютной убежденности поэта в единоначалии мира. Так, Г. В. Филиппов отмечает разъединенность человека и природы у Заболоцкого, что не вписывается в монистическую концепцию мира (Филиппов, 1984: 161), И. Ростовцева видит причину дисгармонии поэтического мира автора «Торжества земледелия» в том, что природа у него реагирует на зло в человеке (Ростовцева, 2002: 130). Т. В. Меньшиков приходит к мысли, что Заболоцкий достигает в своем творчестве ощущения «соборного единоначалия мира» (Меньшиков, 2011: 166), но это ощущение приводит поэта к утверждению «приоритета духовного перед материальным» (там же: 167), т. е. мироздание в философии природы Заболоцкого остается разделенным на два начала, и гармония возникает только в области духовного.

Представляется, что вопрос о гармонии или дисгармонии природы - один из ключевых к пониманию натурфилософии Заболоцкого, поскольку он связан с проблемой объяснения зла в природе, с вопросом о роли человека в природной жизни и со многими другими. Чтобы лучше понять, каким образом поэт представляет себе гармонию мира, как объясняет его дисгармоничные проявления и видит ли возможность их преодоления, необходимо проанализировать тему гармонии (или ее отсутствия) в творчестве Заболоцкого, выявить роль тех или иных философских и религиозных концепций в формировании взглядов поэта на проблему. В этом случае многие сочинения автора «Безумного волка» и «Торжества земледелия» дополнятся новыми культурными смыслами и интеллектуальными связями.

ПРОЯВЛЕНИЯ ДИСГАРМОНИИ В ПРИРОДНОЙ ЖИЗНИ И ПОНЯТИЕ ГАРМОНИИ

Заболоцкий в своих стихах часто обращается к проблеме дисгармоничности природного мира и вопросу о путях достижения гармонии, однако не всегда смысл этих понятий у него достаточно очевиден. Пожалуй, наиболее прямо поэт формулирует свое понимание гармонии и дисгармонии в «Лодейникове» (1932-1947) и в стихотворении «Я не ищу гармонии в природе» (1947). В первом случае речь идет о двояком восприятии природы героем поэтического отрывка. Издалека, в целостном виде природа представляется Лодейникову гармоничной и совершенной:

Над селеньем Всходил туманный рог луны, И постепенно превращалось в пенье Шуршанье трав и тишины. Природа пела. Лес, подняв лицо, Пел вместе с лугом. Речка чистым телом Звенела вся, как звонкое кольцо

(Заболоцкий, 1972: 182).

Однако присмотревшись и прислушавшись к природе, Лодейников начинает различать отдельные явления и звуки, и впечатление единства и согласия развеивается:

Так вот она, гармония природы, Так вот они, ночные голоса! Так вот о чем шумят во мраке воды, О чем, вздыхая, шепчутся леса! Лодейников прислушался. Над садом Шел смутный шорох тысячи смертей. Природа, обернувшаяся адом, Свои дела творила без затей. Жук ел траву, жука клевала птица, Хорек пил мозг из птичьей головы, И страхом перекошенные лица Ночных существ смотрели из травы

(там же: 183).

Убежденность, что гармония природы обманчива, что повсюду в ней царят разрушение и смерть, является отправной точкой размышлений и во втором стихотворении:

Я не ищу гармонии в природе. Разумной соразмерности начал Ни в недрах скал, ни в ясном небосводе Я до сих пор, увы, не различал. Как своенравен мир ее дремучий! В ожесточенном пении ветров Не слышит сердце правильных созвучий, Душа не чует стройных голосов

(там же: 173).

Заболоцкий трактует понятие гармонии в его изначальном музыкальном смысле, помещая его в окружение звуковых образов. Традиция восприятия мира с точки зрения музыкальной гармоничности восходит в истории эстетической мысли еще к пифагорейству, в котором под гармонией понималось «согласие разнообразного» (Лосев, 2000Ь: 290), необходимое для оформления мира (там же: 289-293). Мир в пифагорействе предстает как музыкально-числовой космос, в котором все, от небесных тел до человеческой души, имеет гармоническую структуру, которая проявляется, в том числе, в виде звуковых колебаний (там же: 294).

А. Ф. Лосев отмечает, что именно пифагореизм стоял у истоков натурфилософского мировоззрения, а его музыкальная космология оказала огромное влияние на дальнейшее развитие античной философии и проявляла себя в самых разных фило-софско-эстетических и религиозно-теософских учениях вплоть до нашего времени

(там же: 294-295). Так, например, один из основателей романтической эстетики - Ф. В. Й. Шеллинг увидел в музыкальной гармонии физическое выражение многообразия в единстве, которое восходит к Абсолюту - единому источнику мира (Шеллинг, 1999: 234). Романтик Ф. И. Тютчев в стихотворении «Певучесть есть в морских волнах...» (с которым явно полемизирует Заболоцкий в обоих процитированных выше сочинениях) также изобразил гармонию мироздания в пифагорейском духе. Тютчев увидел проблему не в недостатке согласованности в универсуме, а в отпадении человека от этого всеобщего согласия, а Заболоцкий обнаружил отсутствие гармонии и в самой природе.

Дисгармония природной жизни, которую поэт видит в жестокости и неосмысленности, приобретает у него моральный смысл, становясь синонимом зла, что не противоречит пифагореизму и выросшей из него традиции понимать природу и жизнь человеческой души, в том числе ее моральную сторону, как явления одного порядка.

ГАРМОНИЯ ЦЕЛОГО ПРОТИВ ДИСГАРМОНИЧЕСКИХ ЧАСТНОСТЕЙ

Из приведенных выше описаний дисгармоничной природы в поэзии Заболоцкого можно сделать вывод, что поэт вспоминает о пифагорейской концепции всеобщей гармонии только для того, чтобы от нее отказаться. Однако в произведениях Заболоцкого можно встретить и картины гармоничной природы. Сущность этого разногласия кроется в различных способах восприятия мира: гармония открывается слуху и взору космолога и эстета, но для натурфилософа имеют значение и частности природной жизни, и потому царящие в природе зло и смерть не дают ему слышать гармонию небесных сфер и земных стихий. Но нередко художник в нем берет верх над моралистом и утопистом, и тогда он готов увидеть и услышать красоту и гармонию окружающего неусовершенствованного мира. Так, удивительно гармоничной природа предстает в «Вечере на Оке» (1957):

Горит весь мир, прозрачен и духовен, Теперь-то он поистине хорош, И ты, ликуя, множество диковин В его живых чертах распознаешь

(Заболоцкий, 1972: 333).

Звуковая образность - изначальная для этой проблематики - избирается поэтом для передачи гармоничного состояния природы на рассвете в стихотворении «Утро» (1946):

Рожденный пустыней, Колеблется звук, Колеблется синий На ветке паук. Колеблется воздух, Прозрачен и чист, В сияющих звездах Колеблется лист

(там же: 209).

Гармония природы передается у Заболоцкого с помощью не столько величественных, сколько живых и теплых образов. Эту теплоту и камерность поэт сознатель-

но противопоставляет масштабным пифагорейским построениям в стихотворении «Поздняя весна» (1948), в котором пение соловья объявляется прообразом гармонии вселенной:

Я, как древний Коперник, разрушил Пифагорово пенье светил И в основе его обнаружил Только лепет и музыку крыл

(там же: 252).

Однако при всей своей совершенности гармония мира у Заболоцкого неустойчива. Она будто балансирует на грани, за которой сразу же превращается в свою противоположность. Отсюда - оттенок болезненности и хрупкости, который почти всегда возникает в изображении Заболоцким природной гармонии (в случаях, если речь идет о реальной природе, а не о грядущем идеале). Так, например, обстоит дело в стихотворении «Лесное озеро» (1938), в котором природа умиротворяется и гармонизируется вблизи озера:

Но странно, как тихо и важно кругом! Откуда в трущобах такое величье? Зачем не беснуется полчище птичье, Но спит, убаюкано сладостным сном?

(там же: 204)

Столь благостно воздействующее на окружающий мир озеро не пребывает, тем не менее, в гармонии с остальной природой:

Бездонная чаша прозрачной воды Сияла и мыслила мыслью отдельной. Так око больного в тоске беспредельной При первом сиянье вечерней звезды, Уже не сочувствуя телу больному, Горит, устремленное к небу ночному

(там же: 204-205).

По-видимому, озеро - земное воплощение некого сверхприродного принципа (отсюда - «отдельность» его мысли, устремленность к небу). Источник гармонии природы - той самой, в которой происходят «битвы деревьев и волчьи сраженья» и «пьют насекомые сок из растенья» (там же: 204), - находится за ее пределами, и его воздействие на этот мир не способно полностью преодолеть несовершенство природы. Подобная точка зрения на проблему гармонии вполне вписывается в контекст романтической эстетики Шеллинга, а также воззрений И. В. Гёте - поэта и мыслителя, горячо любимого Заболоцким. И у Шеллинга, и у Гёте эти идеи восходят к неоплатонизму, согласно которому материальная природа - несовершенное отражение умопостигаемого идеального мира. Вопрос о гармонии и дисгармонии в неоплатонизме связан с концепцией прекрасного, которое понимается как результат участия идеи в материи. Идеи спускаются в материальный мир, оформляя и одушевляя его. Воплощение идеального мира в вещах может быть более или менее полным, и судить о степени присутствия идеи в материи можно по красоте вещей и явлений. Отсутствие красоты или ее недостаток в отдельных вещах - следствие неправильного соединения идеи с материей. Так в неоплатонизме объясняется наличие в мире зла.

Зло в неоплатонизме выступает как случайное обстоятельство. Например, когда душа, сама по себе являющаяся благом, падает в материю, смешивается с нею и ослабевает, тогда в душе и возникает зло как отход от совершенства. В зле, понимаемом таким образом, неоплатонизм не видит чего-то ужасного, с чем непременно надо бороться и с чем нельзя примириться. Присутствие зла в отдельных местах мироздания компенсируется совершенством мира в целом - таково оправдание неоплатониками всего злого и безобразного. Плотин, основатель неоплатонизма, говорит: «Не следует бранить этот мир за то, что он не прекрасен и не является лучшим из всего того, что телесно, а также не следует обвинять то, что явилось причиной его появления <...>. Она (высшая сущность, Единое. - И. К.) породила его всепрекрасным в целом, так что бранить целое из-за несовершенства частей - нелепо» (цит. по: Лосев, 2000а: 916). Так для неоплатонизма любой беспорядок становится порядком и гармонией, если смотреть на него с точки зрения Всеединства, а всякое зло становится дополнением к добру.

Подобным же образом трактуют проблему зла, понимаемого в эстетическом ключе как дисгармония, мыслители и художники, близкие к неоплатоническому взгляду на мир. Так, Гете в «Фаусте» поэтически излагает концепцию онтологического зла в диалоге главного героя с Мефистофелем. На рассуждения последнего о том, что зло - это часть мирового целого, ведущая неустанную борьбу с твореньем и тем самым способствующая его обновлению, Фауст замечает:

Так вот он в чем, твой труд почтенный! Не сладив в целом со вселенной, Ты ей вредишь по мелочам?

(Гёте, 1976: 51).

И Мефистофель вынужден согласиться, что все усилия зла напрасны и разрушить бытие ему не удается.

Как Гёте и другие неоплатоники, Заболоцкий видит зло и ощущает дисгармонию природы, но, подобно автору «Фауста», чувствует и торжествующую гармонию мирового целого. Именно в силу существования этой гармонии природа у него смеется, «умирая каждый миг» (Заболоцкий, 1972: 89), «любовь уравновешивает горе и тьму всегда превозмогает свет» (Заболоцкий, 1995: 550). Жестокость отдельных проявлений природы компенсируется ее непобедимой жизненной силой - это мы видим в таких контрастных по содержанию стихотворениях, как «Начало зимы» (1935) и «Весна в лесу» (1935), или в стихотворении «Засуха» (1936).

В «Начале зимы» поэт рисует картину замерзания - умирания - реки:

Заковывая холодом природу, Зима идет и руки тянет в воду. Река дрожит и, чуя смертный час, Уже открыть не может томных глаз.

(Заболоцкий, 1972: 187)

В «Весне в лесу» изображается пробуждение природы:

В каждом маленьком растеньице, Словно в колбочке живой, Влага солнечная пенится И кипит сама собой.

И над песнями, над плясками В эту пору каждый миг, Населяя землю сказками, Пламенеет солнца лик

(там же: 190-191).

В «Засухе» к иссушенной природе жизнь возвращается вместе с дождем. Эти контрастные картины напоминают описание вселенной в песнопениях архангелов, которым Гёте в «Фаусте» открывает «Пролог на небе»:

В пространстве, хором сфер объятом, Свой голос солнце подает, Свершая с громовым раскатом Предписанный круговорот.

И молния сбегает змеем, И дали застилает дым, Но мы, господь, благоговеем Пред дивным промыслом твоим

(Гете, 1976: 15-16).

То есть, по мнению гетевских архангелов, гармонию мироздания не могут нарушить отдельные дисгармоничные явления. И эту мировую гармонию, вопреки своим же утверждениям, без труда обнаруживает и Заболоцкий:

А на вершинах Зодиака, Где слышен музыки орган, Двенадцать люстр плывут из мрака, Составив круглый караван

(Заболоцкий, 1972: 125).

Признание гармоничности существующего мира при всех его несовершенствах - это, как мы выяснили, не редкость для поэзии Заболоцкого. Однако в его творчестве есть и другая тенденция, другое решение проблемы дисгармонии в природе. Во многих своих стихах и целых поэмах, таких как «Торжество земледелия» (1929-1930) и «Безумный волк» (1931), Заболоцкий провозглашает наступление эпохи обновленной природы, лишенной всех ее нынешних недостатков. В этой природе мирно сосуществуют растения, животные и люди, и по своей гармоничности она не уступает пифагорейской музыке сфер. Основа этой гармонии - научная:

Я закрываю глаза и вижу стеклянное здание леса.

Стройные волки, одетые в легкие платья,

Преданы долгой научной беседе.

Вот отделился один,

Поднимает прозрачные лапы,

Плавно взлетает на воздух,

Ложится на спину,

Ветер его на восток над долинами гонит. Волки внизу говорят: «Удалился философ, Чтоб лопухам преподать Геометрию неба»

(Заболоцкий, 1972: 159).

Нетрудно обнаружить в этой картине из «Безумного волка» и в других подобных описаниях отголоски идей В. И. Вернадского о том, что «биосфера XX столетия превращается в ноосферу, создаваемую прежде всего ростом науки» (Вернадский, 1991: 37). Эти идеи Заболоцкий дополняет мыслью К. А. Тимирязева о разлитом в природе сознании (Заболоцкий, 1998: 190) и даже учением о всеобщем воскрешении людей Н. Ф. Федорова. Такого рода будущее изображается, например, в «Торжестве земледелия»:

Здесь волк с железным микроскопом Звезду вечернюю поет, Здесь конь с редиской и укропом Беседы длинные ведет. И хоры стройные людей, Покинув пастбища эфира, Спускаются на стогны мира Отведать пищи лебедей

(Заболоцкий, 1972: 143).

ДИСГАРМОНИЧНАЯ ПРИРОДА СТРЕМИТСЯ К ГАРМОНИИ

Взгляды оказавших влияние на Заболоцкого К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского и Н. Ф. Федорова принадлежат к традиции космизма - бесспорного продолжения неоплатонической философии. Однако идея о грядущем конечном преобразовании материального мира не характерна для неоплатонизма, для которого все существует по циклическим законам. Эта идея скорее соответствует восточно-христианскому учению о деификации природы, влияние которого заметно и в концепции Н. Ф. Федорова, и, по мнению С. Пратт, в натурфилософии Заболоцкого (Pratt, 2003).

Речь идет о православном понимании сотворенного мира как динамической реальности, имеющей определенную цель. Один из защитников подобного взгляда на природу, Максим Исповедник (580-662), утверждал, что сотворенная природа невозможна без движения, она «потеряла бы само свое бытие (перестала бы существовать), будь она лишена присущей ей энергии, присущей ей цели и присущей ей динамической тождественности» (Мейендорф, 2001: 235). Цель природы - «в стремлении к Богу ради вхождения в общение с Ним» (там же: 235), это состояние общения с Богом, или участия в Боге, и называется «деификация», «теозис» (обожение) или «кинония» (участие).

Но необходимость движения природы к Богу имеет и определенную причину - творение отдалилось от Создателя по вине первых людей. Так восточно-христианская космология примыкает к антропологии: судьба природы в православном богословии мыслится неразрывно связанной с судьбой человечества. Согласно Максиму Исповеднику, творению мира предшествовали мысли Бога о мире и каждой твари - логосы. Вследствие грехопадения люди перестали соответствовать своему логосу, и это привело к искажению всего остального мира. Византинист И. Мейендорф пишет об этом: «В нынешнем своем - ущербном - состоянии сотворенная природа исполняет свое предназначение совершенно неадекватным образом. Библейская, антропоцентрическая концепция мира сохранилась и в греческой патристической литературе: греческие Отцы, как и Библия, считали, что природа пострадала от грехопадения человека, «микрокосма» (малого мира), которому Бог даровал власть над природой (или поручил управлять ею), но который, вместо того, чтобы управлять природой, предпочел

ей подчиниться» (там же: 237). В итоге, природа, вместо того, чтобы раскрыть свой внутренний смысл и реализовать божественный замысел о творении, стала областью, где царят разрушение и смерть.

Пришествие Спасителя стало благой вестью и для природы, о чем, по мнению И. Мейендорфа, свидетельствует не столько богословская литература, сколько богослужебная практика и общая духовная атмосфера православия (там же: 237-238). Церковь освящает природу (Великое водосвятие на праздник Богоявления), человеческую пищу и плоды человеческого творчества, тем самым освобождая вселенную от царящих в ней разрушительных сил. Это стало возможно благодаря воскресению Христа, которое нарушило законы природы и освободило человека от подчиненного положения по отношению к ней. Теперь человек может исполнить свое предназначение в мире - быть властелином природы во имя Божие.

В подобном понимании назначения природы и ее взаимоотношений с Богом и человеком можно усмотреть некоторую недосказанность. Природа не осталась в стороне от новозаветных событий, но они затронули ее косвенно, ведь пришествие Христа и искупление им первородного греха стало началом спасения человечества, а природа остается в подчиненном по отношению к человеку положении, и ее прогресс зависит от духовного прогресса людей. Неудивительно, что внутри христианской культурной традиции время от времени появлялись отдельные художники, мыслители (или даже целые направления мысли), которым хотелось представить природу как самостоятельную сферу бытия, также имеющую право на спасение.

В поэзии Заболоцкого картины грядущего преобразования природы (при всей их сциентистской, в духе В. И. Вернадского, окрашенности) более всего соответствуют православной концепции деификации мира. Природа нуждается в спасении, и спасителем ее должен стать человек, с помощью науки создающий новую гармоничную действительность:

Среди полей

Огромный город, возникая разом, Зажегся вдруг миллионами огней. Разрозненного мира элементы Теперь слились в один согласный хор, Как будто, пробуя лесные инструменты, Вступал в природу новый дирижер. Органам скал давал он вид забоев, Оркестрам рек - железный бег турбин И, хищника отвадив от разбоев, Торжествовал, как мудрый исполин

(Заболоцкий, 1972: 185).

Моральный пафос Заболоцкого, постоянно повторяющаяся у него идея о необходимости освобождения природы от зла («...и не мила ей дикая свобода, / где от добра неотделимо зло» (там же: 173)) чужды воззрениям космистов, но близки христианству. Христианская основа подобных рассуждений зачастую проступает у Заболоцкого довольно явственно. Так, в «Безумном волке» смерть, преображение и вознесение главного героя разрушают темную и косную жизнь старого леса и знаменуют начало новой гармоничной эпохи. В «Лодейникове» природа чувствует, что она больна, но грядет исцеление и вместе с ним - вечность («есть на свете солнце вечных дней» (там же: 183)).

Наступление новой эры в жизни природы Заболоцкий связывает с ростом сознания, которое совершенствуется, облекаясь в новые физические формы:

Так, путешествуя Из одного тела в другое, Вырастает таинственный разум

(там же: 122).

Идея роста разума в природе - одна из излюбленных у поэта и одна из самых сложных для понимания. В том виде, в каком он ее высказывает, она не близка кос-мистам (В. И. Вернадский сомневался в возможности такого прогресса (Вернадский, 1991: 127), а К. Э. Циолковский не связывал идею роста сознания и духовности с природой (Циолковский, 1992)), но в ней можно усмотреть аналогию с идеей динамизма творения, лежащей в основе учения о деификации природы. Однако если Заболоцкий и строит свою концепцию роста разума на христианской идее, конечный результат такого совершенствования у него изображается, как было сказано выше, в виде фантастически-сциентистских картин. Еще один смысл, который поэт вкладывает в свое учение о росте разумности природы, - это ее соединение с культурой. Природа будет не только устроена на научных основах, не только приобщится к нравственности, но и благодаря человеку наполнится новым духовным содержанием:

Еще заливаются ветры, как барды, Еще не смолкают березы Морвена, Но зайцы и птицы садятся за парты И к зверю девятая сходит Камена

(Заболоцкий, 1972: 214).

В целом проблема разумности природы у Заболоцкого, хотя и тесно связана с проблемой ее гармонии или дисгармонии, требует отдельного исследования и потому затрагивается здесь только косвенно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема гармонии мира, так волновавшая Заболоцкого, - одна из самых существенных в любой философии природы. Пытаясь разрешить ее, поэт привлекал к помощи различные философские и религиозные концепции, которые отвечали бы его представлениям о сущности природы и месте человека в ней. В целом вопрос о гармонии и дисгармонии природы решается в творчестве Заболоцкого двумя способами: с одной стороны, природа понимается как часть гармонично устроенного целого, на упорядоченность которого не влияют отдельные дисгармоничные явления. Эта тяготеющая к монизму точка зрения в европейской интеллектуальной традиции восходит к античной философии, платонизму и неоплатонизму. В виде эстетической теодицеи она была интегрирована в христианство, ее разделяли многие мыслители-неоплатоники Нового времени, например Гёте и Шеллинг. Неудивительно, что присущая Заболоцкому духовная близость античному мировосприятию проявилась в творчестве поэта в виде гармоничных, умиротворенных и одухотворенных картин природы, будто бы черпающей свою красоту из высшего источника.

С другой стороны, нередко природа у Заболоцкого предстает в виде царства зла и смерти, которое должно обрести духовность, гармонию и разумное устройство.

Можно предположить, что вторая точка зрения стала результатом синтеза восточно-христианского учения о природе с идеями русского космизма. Это скорее дуалистический взгляд на мир, поскольку в нем духовное начало (у Заболоцкого - разум) отделено от материальной природы и только еще стремится соединиться с ней, как и она с ним. Идея постепенного преодоления дисгармонии природы и обретения ею нового осмысленного существования привносит в натурфилософию Заболоцкого динамику, исторический подход - природа обретает у поэта собственную историю. При всей своей любви к Античности автор «Торжества земледелия» - человек другой культуры, проникнутой историческим мироощущением, поэтому статичная по своей сути первая точка зрения на гармонию как вечное и неизменное состояние мира не могла удовлетворить его полностью.

Попытка соединить обе точки зрения предпринимается Заболоцким в стихотворении «Мир однолик, но двойственна природа.» (1948). С одной стороны, в нем предлагается неоплатоническая модель гармонического мира:

Не странно ли, что в мировом просторе, В живой семье созвездий и планет Любовь уравновешивает горе И тьму всегда превозмогает свет?

(Заболоцкий, 1995: 550).

С другой стороны, здесь проводится мысль о движении мира к лучшему состоянию под руководством человека:

Недаром, совершенствуясь от века, Разумная природа в свой черед Сама себя руками человека Из векового праха создает

Представляется, что поэту так и не удалось соединить оба подхода в одну непротиворечивую концепцию, хотя приведенное выше стихотворение свидетельствует о таком желании. В целом отсутствие единого взгляда на проблему гармонии говорит о сложности натурфилософских взглядов Заболоцкого и о необходимости дальнейшего изучения его мировоззрения и творчества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Баак ван, Й. (2003) Заболоцкий и мир // «Странная» поэзия и «странная» проза: филологический сборник, посвященный 100-летию со дня рождения Н. А. Заболоцкого / под ред. Е. А. Яблокова, И. Е. Лощилова. М. : Пятая страна. 368 с. С. 50-57.

Вернадский, В. И. (1991) Научная мысль как планетное явление. М. : Наука. 270 с.

Гёте, И. В. (1976) Фауст / пер. Б. Л. Пастернака // Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. М. : Художественная литература. Т. 2. 510 с. С. 7-440.

Ермоленко, Г. Н. (2003) Поэмы Н. Заболоцкого 1920-1930-х годов и древнеримская философская поэзия // «Странная» поэзия и «странная» проза: филологический сборник, посвященный 100-летию со дня рождения Н. А. Заболоцкого / под ред. Е. А. Яблокова, И. Е. Лощи-лова. М. : Пятая страна. 368 с. С. 129-137.

Заболоцкий, Н. А. (1972) Избранные произведения: в 2 т. М. : Художественная литература. Т. 1. 399 с.

Заболоцкий, Н. А. (1995) «Огонь, мерцающий в сосуде.»: Стихотворения и поэмы. Переводы. Письма и статьи. Жизнеописание. Воспоминания современников. Анализ творчества. М. : Педагогика-Пресс. 945 с.

Заболоцкий, Н. Н. (1998) Жизнь Н. А. Заболоцкого. М. : Согласие. 592 с.

Заболоцкий, Н. Н. (1979) К творческой биографии Н. Заболоцкого // Вопросы литературы. №11. С. 220-237.

Лосев, А. Ф. (2000a) История античной эстетики. Поздний эллинизм. Харьков: Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ». 960 с.

Лосев, А. Ф. (2000b) История античной эстетики: Ранняя классика. Харьков: Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ». 624 с.

Лощилов, И. Е. (2003) «Царица мух» Николая Заболоцкого: буква, имя и текст // «Странная» поэзия и «странная» проза: филологический сборник, посвященный 100-летию со дня рождения Н. А. Заболоцкого / под ред. Е. А. Яблокова, И. Е. Лощилова. М. : Пятая страна. 368 с. С. 86-104.

Македонов, А. (1987) Николай Заболоцкий. Жизнь. Творчество. Метаморфозы. Л. : Советский писатель. 368 с.

Мейендорф, И. (2001) Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М. : Когелет. 431 с.

Меньшиков, Т. В. (2011) Философия природы в творчестве Н. А. Заболоцкого // Знание. Понимание. Умение. №3. С. 162-167.

Павловский, А. И. (1984) Советская философская поэзия. Л. : Наука. 184 с.

Ростовцева, И. И. (1999) Мир Заболоцкого. М. : Издательство МГУ. 104 с.

Ростовцева, И. (2002) Муза и собеседница (Природа в поэзии Пастернака и Заболоцкого) // Вопросы литературы. №1. С. 123-138.

Филиппов, Г. В. (1984) Русская советская поэзия. Человек и природа. Л. : Изд-во ЛГУ. 208 с.

Циолковский, К. Э. (1992) Живая Вселенная // Вопросы философии. №6. С. 135-158.

Шайтанов, И. (2003) «Лодейников»: ассоциативный план сюжета // Вопросы литературы. №6. С. 168-181.

Шеллинг, Ф. В. Й. (1999) Философия искусства: пер. с нем. М. : Изд-во «Мысль». 608 с.

Goldstein, D. (2003) Biodynamics and the Dynamics of Zabolotskian Thought // «Странная» поэзия и «странная» проза: филологический сборник, посвященный 100-летию со дня рождения Н. А. Заболоцкого / под ред. Е. А. Яблокова, И. Е. Лощилова. М. : Пятая страна. 368 с. С. 124-128.

Goldstein, D. (1993) Nikolai Zabolotsky. Play for Mortal Stakes. Cambridge: Cambridge University Press. 324 p.

Masing-Delic, I. (1992) Abolishing Death: A Salvation Myth of Russian Twentieth Century Literature. Stanford: Stanford University Press. 376 p.

Pratt, S. (2003) A Mad Wolf, Faust, Jesus Christ and a Holy Fool: Zabolotskij"s «Bezumnyj Volk», Salvation and Transfiguration // «Странная» поэзия и «странная» проза: филологический сборник, посвященный 100-летию со дня рождения Н. А. Заболоцкого / под ред. Е. А. Яблокова, И. Е. Лощилова. М. : Пятая страна. 368 с. С. 138-155.

Дата поступления: 30.11.2016 г.

THE PROBLEM OF HARMONY IN NATURE IN ZABOLOTSKY"S WORKS: PHILOSOPHIC AND RELIGIOUS CONTEXT

I. B. Kazakova Samara State University of Social Sciences and Education

It"s difficult to find a poet in the Russian literature of the 20th century who gives more thought to the essence and the mission of Nature than Nikolay Alekseevich Zabolotsky (1903-1958). His poems contain a holistic view on the surrounding world, which is why they can be considered as an expression of a certain philosophy of Nature. The purpose of the article is to analyze the subject of harmony in Nature in Zabolotsky"s poetry, and also to elicit the role of different philosophical and religious concepts in the formation of the poet"s view on the problem.

In the nature-philosophical poetry of N. A. Zabolotsky natural life is looked upon as harmonious and disharmonious at the same time. It can be explained by the presence of two concepts of harmony in the poet"s works, and, accordingly, two ways of solving the disharmony problem. The first concept dates back to the neo-Platonic tradition, supported by I. W. Goethe and representatives of romantic aesthetics. According to this concept, the disharmony in the universe that shows itself as physical imperfection or as moral evil is a minor aspect that does not undermine the world order.

The second concept approximates the Orthodox point of view on Nature as the dynamic reality which permanently improves, gets rid of disharmonic phenomena and moves to the ideal harmonic state - deification. The main role in this process is played by humanity which stands against God and violates the natural harmony; that is why humanity must help Nature to avoid all the contradictions. In Zabolotsky"s poetic world the thoughts about deification are supplemented by ideas of scientific progress of C. E. Tsiolkovsky and V. I. Vernadsky, and also by the philosophy of cosmism.

To express the idea of natural harmony N. A. Zabolotsky uses imagery that dates back to the Pythagorean concept about the music of sky spheres. The poet does not join both concepts to form one consistent doctrine. The presence of the two points of view on the problem of disharmony in nature gives evidence of the complexity of his outlook on life, as well as of the deep philosophical and cultural context of his creative work.

Keywords: N. A. Zabolotsky; nature; harmony; disharmony; Pythagoreanism; Neo-Platonism; deification

Baak van, I. (2003) Zabolotskii i mir. In: «Strannaia» poeziia i «strannaia» proza: filologich-eskii sbornik, posviashchennyi 100-letiiu so dnia rozhdeniia N. A. Zabolotskogo, ed. E. A. Iablokov and I. E. Loshchilov. Moscow, Piataia strana. 368 p. Pp. 50-57. (In Russ.).

Vernadskii, V. I. (1991) Nauchnaia mysl" kak planetnoe iavlenie. Moscow, Nauka. 270 p. (In Russ.).

Goete, I. V. (1976) Faust, transl. by B. L. Pasternak. In: Gete, I. V. Sobranie sochinenii: in 10 vol. Moscow, Khudozhestvennaia literatura. Vol. 2. 510 p. Pp. 7-440. (In Russ.).

Ermolenko, G. N. (2003) Poemy N. Zabolotskogo 1920-1930-kh godov i drevnerimskaia fllosof-skaia poeziia. In: «Strannaia» poeziia i «strannaia» proza: filologicheskii sbornik, posviashchen-nyi 100-letiiu so dnia rozhdeniia N. A. Zabolotskogo, ed. E. A. Iablokov and I. E. Loshchilov. Moscow, Piataia strana. 368 p. Pp. 129-137. (In Russ.).

Zabolotskii, N. A. (1972) Izbrannye proizvedeniia: in 2 vol. Moscow, Khudozhestvennaia literatura. Vol. 1. 399 p. (In Russ.).

Zabolotskii, N. A. (1995) «Ogon", mertsaiushchii v sosude...»: Stikhotvoreniia i poemy. Perevo-dy. Pis"ma i stat"i. Zhizneopisanie. Vospominaniia sovremennikov. Analiz tvorchestva. Moscow, Pedagogika-Press. 945 p. (In Russ.).

Zabolotskii, N. N. (1998) Zhizn" N. A. Zabolotskogo. Moscow, Soglasie. 592 p. (In Russ.).

Zabolotskii, N. N. (1979) K tvorcheskoi biografii N. Zabolotskogo. Voprosy literatury, no. 11, pp. 220-237. (In Russ.).

Losev, A. F. (2000a) Istoriia antichnoi estetiki. Pozdnii ellinizm.. Khar"kov, Folio; Moscow, OOO «Izdatel"stvo AST». 960 p. (In Russ.).

Losev, A. F. (2000b) Istoriia antichnoi estetiki: Ranniaia klassika.. Khar"kov, Folio; Moscow, OOO «Izdatel"stvo AST». 624 p. (In Russ.).

Loshchilov, I. E. (2003) «Tsaritsa mukh» Nikolaia Zabolotskogo: bukva, imia i tekst. In: «Strannaia» poeziia i «strannaia» proza: filologicheskii sbornik, posviashchennyi 100-letiiu so dnia rozhdeniia N. A. Zabolotskogo, ed. E. A. Iablokov and I. E. Loshchilov. Moscow, Piataia strana. 368 p. Pp. 86-104. (In Russ.).

Makedonov, A. (1987) Nikolai Zabolotskii. Zhizn". Tvorchestvo. Metamorfozy. Leningrad, So-vetskii pisatel". 368 p. (In Russ.).

Meiendorf, I. (2001) Vizantiiskoe bogoslovie. Istoricheskie napravleniia i verouchenie. Moscow, Kogelet. 431 p. (In Russ.).

Men"shikov, T. V. (2011) Filosofiia prirody v tvorchestve N. A. Zabolotskogo. Znanie. Ponimanie. Umenie, no. 3, pp. 162-167. (In Russ.).

Pavlovskii, A. I. (1984) Sovetskaia filosofskaia poeziia. Leningrad, Nauka. 184 p. (In Russ.).

Rostovtseva, I. I. (1999) Mir Zabolotskogo. Moscow, Izdatel"stvo MGU. 104 p. (In Russ.).

Rostovtseva, I. (2002) Muza i sobesednitsa (Priroda v poezii Pasternaka i Zabolotskogo). Voprosy literatury, no. 1, pp. 123-138. (In Russ.).