Ниже приведены ссылки на Средневековые Гримуары, переводы которых осуществлялись представителями Ордена Восточных Тамплиеров , посвященных в таинство древних магических практик. Преимущественно это трактаты по церемониальной магии с подробнейшими инструкциями проведения магических операций, большим количеством пантаклей, печатей и подписей демонических и ангельских сил.

Завещание Соломона Этот текст - ветхозаветный апокриф, содержащий список демонов, вызванных царем Соломоном, здесь также рассказывается о том, как им можно противостоять с помощью инвокаций ангелов и других магических техник. Это один из самых старых магических текстов, который приписывают Царю Соломону, очевидно, появившийся в период с первого по пятый век нашей эры.

Книга Священной Магии Абрамелина Мудреца Одна из основопологающих книг в магической системе Ордена Золотой Зари и Ордена Восточных Тамплиеров.

Малый Ключ Соломона (Lemegeton Clavicula Salomonis)

Самые ранние рукописи "Лемегетона" относятся к XVII столетию. Однако, бесспорно, этот популярнейший сборник текстов по магии имеет более ранее происхождение. Корнелий Агриппа в своей работе "О неопределённости и суетности всех наук и искусств" (De incertitudine et vanitate omnium scientarum et atrium ), изданной в 1531 году в Париже, упоминает три из пяти книг "Лемегетона" : Ars Almadel , Ars Notoria , и Ars Paulina . Этот перечень был повторен учеником Агриппы Иоанном Вейером в книге "Об обманах демонов" (De Praestigiis Daemonum ) в 1563 году. А вслед за Вейером, эти книги упоминает Реджинальд Скотом в своем "Словаре колдовства" (Discouerie of Witchcraft ), вышедшем в 1584 году. Очевидно, название "Лемегетон" является попыткой невежественного компилятора перевести на латинский язык название сборника - "Малый Ключ Соломона" (в отличие от более древнего "Большого Ключа Соломона" ).

"Лемегетон" состоит из пяти частей: Goetia , Theurgia Goetia , Ars Almadel , Ars Paulina и Ars Noforia .

"Гоетия" (Goetia) - содержит перечень 72 злых духов, а также описание магического круга, треугольника и основных орудий, которые использовал в своей магической практике легендарный царь и маг Соломон. Само слово "Гоетия" имеет греческое происхождение и означает волшебство, причем, как правило, "низшего", вредоносного толка. Этим она отличается от "Теургии", которая означала "высшую" магию, направленную на общение с Богом. По своему содержанию Гоетия очень напоминает каталог демонов из "Псевдомонархии демонов" (Pseudomonarchia daemonum ), который дан в качестве приложения к книге Иоанна Вейера "De Praestigiis Daemonum" (1563). Своим источником Вейер называет некую рукопись, озаглавленную "Книга о служебных обязанностях духов или Книга высказываний Empto Соломона о князьях и царях демонов" (Liber offlciorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus regibus damoniorum ). Вполне очевидно, что Вейер получил этот текст до 1563 года. В отличие от "Гоетии" , в "Псевдомонархии" Вейера нет печатей демонов, а сами они призываются путем простых заклинаний, а не с помощью сложного ритуала. "Псевдомонархия" и "Гоетия" также различаются порядком следования духов, к тому же в "Гоетии" появляются четыре дополнительных духа (Vassago , Seere , Dantalion , и Andromalius ), которых нет в тексте Вейера . Можно предположить, что, дорабатывая "Гоетию" , неизвестный компилятор включил в нее также некоторые сведения из работ Реджинальда Скота , "Гептамерона" Петра де Абано , "Трех Книг Оккультной Философии" Корнелия Агриппы .

Теургия Гоетия (Theurgia Goetia) - продолжает описание духов, отчасти - добрых, отчасти - злых. Некоторые материалы этой книги очевидно заимствованы из первой книги "Стеганографии" (Steganographia ) Иоанна Тритемия . Хотя большинство печатей духов, приведенных в "Гоетии Теургии" , не приводятся в тексте Тритемия , некоторые совпадения все же есть. Однако стоит заметить, что заклинания, которые даны у Тритемия , не соответствуют заклинаниям "Теургии Гоетии" . Хотя "Стеганография" была написана Тритемием в 1500 году, издать ее удалось лишь в 1608 году. Впрочем, до этого она имела широкое хождение в виде рукописи.

Арс Паулина (Ars Paulina) - повествует о духах ночных и дневных часов, о духах планет и зодиакальных знаков. Как считает Линн Торндайк ("История магии и экспериментальной науки" 8 тт. 1923-56 гг.), название "Искусство Паулина" означает, что оно было получено апостолом Павлом (Paul) , когда в Коринфе он был вознесен на третье небо и приобрел там тайное знание. Текст также имеет некоторые совпадения со "Стеганографией" Иоанна Тритемия (второй книгой) и "Магическим Архидоксом" Парацельса . Роберт Тернер (английский исследователь магии XVII века) упоминает, что видел в Национальной Библиотеке Лондона рукопись "Арс Паулина" , относящуюся к XVII столетию.

Арс Алмадель (Ars Almadel) - описывает 20 старших духов, управляющих четырьмя мирами Вселенной. В 1608 году Иоанн Тритемий , в длинном перечне книг по магии, упоминает книгу "Алмадель" , приписываемую царю Соломону . Роберт Тернер упоминает рукопись "Арс Алмадель" из Флоренции, относящуюся к XV веку. По мнению Иоанна Вейера , "Алмаделем" звали одного арабского мага.

Арс Ноториа (Ars Notoria) - содержит древние воззвания к Богу и молитвы, переполненные магическими именами. Очевидно, это самая старая книга "Лемегетона" . Известно много ее латинских рукописей, относящихся к XIII веку, а, возможно, и еще более раннему времени. По содержанию "Арс Ноториа" напоминает "Заклятую книгу Гонория или Либер Юратус" (Liber Juratus) , также относящуюся к XIII веку. Обращения, используемые в "Арс Ноториа" и "Либер Юратус" тесно связаны, и это позволяет предположить, что обе книги восходят к единой устной традиции. Стоит отметить, что "Арс Ноториа" включена не во все манускрипты "Лемегетона" . В некоторых рукописях он содержит только первые четыре книги. Первое печатное издание "Арс Ноториа" впервые вышло на латыни в 1620 году в Лионе. А в 1657 году Роберт Тернер издал английский перевод этого текста.

В 1898 году отдельные куски из "Гоетии" , "Арс Паулина" и "Арс Армадель" были изданы Артуром Уэйтом в его "Книге Черной магии и Договоров" . Как пишет современный исследователь магических текстов Джозеф Петерсон , "к сожалению, книга Уэйта грешит большим количеством неточностей. Его транскрипция и рисунки не заслуживают доверия, а его переводы часто вводят в заблуждение и не точны. Создается впечатление, что Уэйт хотел представить самые худшие примеры, какие только можно было найти в магических текстах, чтобы подорвать доверие к ним". (Joseph Peterson The Lesser Key of Solomon, 2001 ).

Впервые полное издание "Гоетии" было осуществлено в 1904 году Алистером Кроули и Макгрегором Мазерсом (Goetia: The Lesser Key of Solomon ). Книга была издана со всеми необходимыми примечаниями и дополнениями. Как пишет в своих "Исповедях" Кроули , "Я поручил Мазерсу перевести текст "Малого Ключа Соломона" , и первой частью этой работы стала Гоетия . Но он не сумел продолжить дальше, потому как был морально сломлен событиями 1900 года [имеется в виду раскол в Герметическом Ордене Золотой Зари , лидером которого был Мазерс - прим. перев.]. Я добавил перевод заклинаний на Енохианский или Ангельский язык; отредактировал и снабдил примечаниями текст, которому предшествует "Предварительное заклинание", добавил вступительный комментарий, Магический Квадрат (с целью предупредить неправильное использование этой книги) и, в конце, - Инвокацию Тифона".

Стоит отметить, что "Предварительное заклинание или Ритуал Нерожденного" не является составной частью "Лемегетона" , а представляет собой переработанный Кроули фрагмент греко-египетского магического папируса (опубликован в 1852 году Чарльзом Гудвином ). Данный текст был известен среди адептов Ордена Золотой Зари как ритуал для установления контакта с Высшим Гением, а в 1906 году его использовал сам Кроули для воззвания к своему Святому Ангелу-Хранителю. Позднее он включил его в свою "Книгу Самех" (Liber Samekh )

Полный текст "Лемегетона" впервые опубликован в 2001 году (Joseph Peterson The Lesser Key of Solomon, 2001 ).

Перевод "Гоетии" осуществлен по изданию Кроули и Мазерса, с использованием издания Джозефа Петерсона. Перевод "Теургии Гоетии" осуществлен по изданию Джозефа Петерсона. Переводы Ars Almadel , Ars Paulina - по публикации Бенджамина Роу.

Гримуар Гонория Знаменитый текст по христианской черной магии.

Гептамерон или Магические Элементы Приписывается французскому чернокнижнику XIII века Петру де Абано. По версии А. Уэйта, на самом деле, написана 300 лет спустя после его смерти.

От издателя (Робер Тернер (Robert Turner ), 1655 год) . В предыдущей книге, которая является четвертой книгой Агриппы [Гептамерон был издан в одном томе с Агриппой - прим. перев. ], уже достаточно было сказано о Магических Церемониях и Инициациях. Но он [Агриппа] не разбирал Церемонии подробно, а говорил о них лишь в общем, считая, что пишет для людей знающих и имеющих опыт в этом искусстве, так что появилась неплохая мысль - добавить сюда Магические Элементы Петра де Абано: чтобы те, кто до сих пор несведущи в этом вопросе и не познали вкуса к Магическим Суевериям, могли бы получить их, чтобы использовать для себя. И как мы видим, изучив эту книгу [имеется в виду четвертая книга Агриппы], то было всего лишь определенное введение Магического тщеславия; и если бы они познакомились с этой работой, то могли бы узнать различные обязанности духов, как их можно вызывать для разговоров и общения; что следует делать каждый день и каждый час, и как их следует читать, как если бы они были описаны слог за слогом.

Короче говоря, в этой книге содержатся принципы Магического общения. И поскольку Круги обладают очень большой силой (они являются своего рода защитными крепостями для оператора, охраняя его от злых духов), в первую очередь мы изучим создание Круга.

Великий Гримуар Известная книга по Черной магии, описывающая запретные методы некромантии. Будьте осторожны!

Истинный Гримуар Здесь начинается Священное Царство (Sanctum Regnum ), которое зовется Царством Духов или Ключиками Соломона, мудрого некроманта и еврейского раввина.

В первой части даны различные комбинации символов, которыми вызываются силы, духи, или точнее - дьяволы с разными возможностями проявления своих сил. Вы можете вызывать их, когда пожелаете, и принуждать говорить о том, что Вам потребуется, и это не причинит Вам никакого беспокойства, и сами они так же будут умиротворены, потому что эти создания ничего не дают просто так. Кроме того, Вы найдете в первой части разъяснение, как отослать назад этих духов, воздушных, земных, водных или инфернальных, в соответствии с их принадлежностью.

Во второй части изучают самые естественные и сверхъестественные тайны, которые совершаются властью Демонов. Вы узнаете, как этим пользоваться, причем без всякого обмана.

В третьей части вы найдете здесь Ключ к работе и способ его использования. Но перед тем, как приступить к этим вопросам, необходимо, чтобы Вы узнали следующие символы.

Седьмая Книга Моисея Каббалистическая талисманная магия.

Магическая книга доктора Фауста Посредством этой книги и тайных обрядов, указанных в ней, великий маг Иоганн Фауст подчинил себе всех духов ада и элементов зла.
Этот трактат, является творением Соломона и состоит главным образом из шестой и седьмой книг Моисея и таблицы Рабелины (Tabbela Rabelina) - великих книг нигромантии (черной магии).

Меч Моисея Древняя ивритско-арамейская книга по магии (около X века н.э.)

I. "Меч Моисея"

Во имя могущественного и святого Бога!

Четыре ангела назначены "Мечу", данному Богом, Господином тайн, и они назначены Закону, и они проницательно видят тайны и сверху и снизу; и вот их имена - SKD HUZI, MRGIOIAL, VHDRZIOLO, TOTRISI . [CQD HUZI MRGIZIAL, UHDRZIULU, TUTRISI ]. И над ними - пять других, святых и могущественных, которые размышляют о тайнах Бога в мире в течение семи часов каждый день, и они назначены тысячам тысяч, и мириадам тысяч Колесниц, готовых исполнять волю их Создателя, X [AHI HI HIH ], Господа Бога и почитаемого Бога; их имена - X [MHIHUGTzI PJDUThThGM, ASQRIHU, CIThINIJUM, QThGNIPRI ]. И Господин каждой Колесницы, которой они назначены, изумляется и говорит: "Исчислимы ли его воинства?" И наименьшая из этих колесниц - господин и владыка над теми четырьмя. И над ними - три правителя воинства Бога, которые заставляют каждый день дрожать и сотрясаться Его восемь чертогов, и они имеют власть над всяким творением. Под ними находится двойное число Колесниц, и наименьшая из них - господин и владыка всех названных выше правителей; и вот их имена - X [ASHHI CTRISHUIH SHUThGIAIH ]. И имя Господа и царя - X [PSQThIH ], который восседает, и все небесные силы каждый день, прежде чем удалиться, преклоняют колени и простираются перед Ним X [GQTZ " CLAH ], который - Господь над всем.

И когда ты заклинаешь его, он присоединиться к тебе, и заставит других пятерых правителей и их Колесницы, и господ, которые им подчиняются присоединиться к тебе, как он это сделали, когда им приказали присоединиться к Моисею , сыну Амрама , а также присоединиться к нему всем господам, которые им подчиняются; и они не замедлят выразить свое почтение и передать власть тому человеку, который произносит заклинание этого "Меча", с его тайнами и скрытыми силам, его славой и могуществом, и они не откажутся сделать это, поскольку заповедь Бога X [ABDUHU ] гласит: "Вы не должны отказываться повиноваться смертному, который заклинает вас, и при этом вы не должны относиться к нему по-другому, чем вы относились к Моисею , сын Амрама , когда вам приказали сделать так, ибо он [смертный] заклинает вас Моими невыразимыми именами, и вы оказываете почтение Моему имени, а не ему. Если вы откажитесь, я буду жечь вас, ибо вы не чтили Меня".

Каждый из этих ангелов сообщил ему (Моисею) надлежащую вещь для соответствующего времени. Эти вещи - все слова живого Бога и Царя Вселенной, и они сказали ему:

"Если ты желаешь использовать этот "Меч" и передать его следующим поколениям, (тогда знай), что человек, который решает использовать его, должен в течение трех предшествующих дней сначала освободиться от скверны и от всего нечистого, есть и пить только один раз вечером, при этом есть хлеб от чистого человека или мыть свои руки сначала в соли, и пить только воду. И никто не должен знать, что он намеревается использовать этот "Меч", поскольку в нем [заключены] тайны Вселенной, и их применяют только в тайне, и сообщают о них только незапятнанному и чистому. В первый день, когда ты удалишься от мира, совершай омовение один раз в день и не больше, и молись три раза ежедневно, и после каждой молитвы произноси следующее Благословение:

"Благословен Ты[QUSIM ], О, Господь Бог наш, Царь Вселенной, который открывает врата Востока и отверзает окна небесного свода на Востоке, и дает свет всему миру и всем его обитателям, с множеством Своих милостей, со Своими тайнами и таинствами, и учит Свой Израильский народ Своим тайнам и таинствам, [Тот], Кто открыл для них этот "Меч", используемый миром; и Ты говоришь им: "Если кто-либо желает использовать этот "Меч", с помощью которого каждое желание исполняется, каждая тайна открывается и исполняется любое чудесное, восхитительное и необыкновенное действие; тогда говори со Мной следующим образом, читай предо Мной это и то, и заклинай, как надлежит, и Я немедленно откликнусь и буду по-доброму относиться к тебе, и Я дам тебе власть над этим "Мечом", посредством которого исполнятся все твои желания, и Правители и Мои святые будут по-доброму расположены к тебе, и они немедленно исполнят твои желания и передадут тебе Мои таинства и откроют тебе Мои тайны, и научат тебя Моим словам, и покажут тебе Мои чудеса, и они будут слушать и служить тебе словно куклы - своему мастеру, и твой взгляд просветлиться, а твое сердце увидит и то, что скрыто за всем, и твои возможности увеличатся".

К Тебе я взываю, Х [SUQIM ], Господь Вселенной. Ты, именуемый Х [IHUGH HU ], Царь Вселенной. Ты, именуемый Х [AthHU ], милостивый Царь. Ты, именуемый Х [PHUZGH ], милосердный Царь. Ты, именуемый Х [ZHUThGIHH ], живой Царь. Ты, именуемый Х [TZHPRUHU HUH ], смиренный Царь. Ты, именуемый Х [SPTHUThHU ], праведный Царь. Ты, именуемый Х [QGIUHI HU ], величественный Царь. Ты, именуемый Х [CHRU SGHURI ], совершенный Царь. Ты, именуемый Х [SPQS HPIH ], справедливый Царь. Ты, именуемый Х [QThThH GthHI ], славный Царь. Ты, именуемый Х [PThRIS HUPIHU ], молодой Царь. Ты, именуемый Х [ROPQ TzIUHIH ], радостный Царь. Ты, именуемый Х [JUSH IHU ], услышь молитву мою, ибо ты внемлешь молениям, и присоедини ко мне Твоих служителей - господ "Меча", ибо Ты - их Царь, и исполни мое желание, ибо все в Твоих руках, как написано: "Отверзаешь руку Твою - насыщаются благом" [Пс.103:28].

Я заклинаю тебя, Azliel [AZLI-AL ], называемый X [HURI ZHI ]; я заклинаю тебя, Arel [ARAL ], называемый X [SQRISIHIH ], Ta"aniel [TONI-AL ], называемый X [AAThRTzAHIH ], Tafel [TPAL ], называемый X [HUPQI ХА AHIH ], и самый великолепный из них - Yofiel Mittron [IUPIAL MITTRUN ], называемый X [HLIKIH ХА ], слава свыше. С позволения моего царя (я заклинаю) [тебя] Yadiel [IDIAL ], называемый X [SGHUH HIH ], Ra"asiel [ROCI-AL ], называемый X [MHUPThKIHIITz ], Haniel [JNIAL ] называемый X [RHU PGTIH ], Haniel [HNIAL ], называемый X [PHUTzPNIGIH ], Asrael [AShRAL ], называемый X [ThHMUThIHIH ], Yisriel [UIShRIAL ], называемый X [QNIThI PtzIH ], A"shael [OShHAL ], называемый X [IHUTh NTHIHIH ], Amuhael [OMUHAL ] называемый X [RUPNIGIH USSIH ], и Asrael [UATzRAL ], называемый X [ShHGNU ThGIHH ], чтобы вы присоединились ко мне и отдали мне "Меч", так, чтобы я мог использовать его по своему желанию, и чтобы я нашел убежище под сенью нашего Господа на небесах во славное Имя могущественного и внушающего страх X [HU HI HHI HU HH AH UH IH IH HUI HU HI HU NA HUH IHU IA HU HU IH IHU HI HU IA IH UH HU IA HU HUA HU IH UH IH HU HUH IHI HU IH AHIH MH UH ], эти двадцать четыре буквы из Короны; чтобы вы передали мне с этим "Мечом" тайны, те, что наверху и внизу и таинства, те, что наверху и внизу, и мое желание будет выполнено и мое слово услышано, и молитве (просьба) исполнена посредством заклинания с невыразимым именем Бога, которое прославлено в мире, благодаря которому все небесные силы обузданы и покорены, и это невыразимое имя - X [HH HH HUH HHII IUHH AH UH NIH HUH PH UHU HIH TzHU AH UH HIH ThH UH IH UH IH SIH UH IH UI H ], благословен Он! Я заклинаю вас, чтобы вы не отказали мне, не причинили мне вреда, не испугали и не встревожили меня, [заклинаю] страшным именем вашего царя, ужас которого почиет на вас, того, кого называют X [PRZMUThGIH SRJUQThIH: HIGNIThIH: TRSNIHIH: QRZMThHU: TZNIH IH UH HIH HU HI HA HUH AHH HHI AH UH HUH HIH AH UH IH IHH IHU IHI AU HH AH HH HA HIH AH ZQDIDRIH ]. Выполните для меня все, для чего я вызывал вас, и служите мне, ибо я заклинал вас именем не того, кто самый великий из вас, а именем Господа всего, имя которого обуздывает, покоряет, удерживает и связывает все небесные силы.

И если вы откажите мне, я передам вас Господу Богу и его несказанному имени, чья ярость, и гнев, и огонь пылают, тому, Кто удостаивает свои творения одной буквой Своего имени, Кого называют X [ZRUG DQNTA QTzUPTzJThIH: AHUH-SJThI GIH NIGIM: HIGIH HU IH HNIH HUH QLTzG ]; поэтому, если вы откажете, он уничтожит вас, и вас не найдут, когда потом будут искать. И уберегите меня от душевной и телесной слабости во имя X [JZQAI AHIH UH IH HH IHH IH UH HH IH HIH AHIU IH HIU IHI UHUI HI HUI IH QQHUH SQQHUH ], защитника Израиля. Благословен Ты, Кто знает и открывает тайны, Царь Вселенной". Голос слышен в небесах, голос Господа небес, говорящий: "Я желаю, чтобы быстрый посланник отправился к человеку, и если он исполнит мое послание, они станут великими посредством "Мечу", который я дам им, который есть вершина всех тайн, о которых говорили также Мои пророки, и такими будут Мои слова, как сказано: "Разве Мои слова не подобны огню?" - сказал Господь" (Иеремия 23:29). Так сказал Х [PGNININU GSIH ], Господь небес и земли, и я Assi Asisih и Apradsih [APRGSIH ], быстрый посланник, который радуется своему поручению, поднялся к Нему, и Господь надо всем повелел мне: "Иди и сделай так, чтобы это стало известно людям, которые благочестивы и добры, и чисты, и добродетельны, и праведны, в чьем сердце - твердость, и в чьих устах нет двойственности, которые не лгут языками своими и не обманывают устами своими, которые не хватают руками своими, и в глазах которых нет похоти, которые не бегут за злом, и хранят себя от всякой нечистоты, избегают всякого совращения, хранят себя святыми от скверны и не прикасаются к женщине". Когда Господь надо всем повелел мне так, я, Х [ASSI ASS UAS IS-IH UAPRGSIH ], быстрый посланник, спустился на землю, и я сказал по дороге: "Где тот человек, который обладает всем этим, чтобы я направился к нему и дал ему это?" И я спросил себя и подумал в сердце своем, что нет человека, который бы сделал все то, что я пожелал; и я не нашел никого; и это было тяжело для меня. И Господь надо всем заклял меня Своей могущественной правой рукой и сиянием Своей славы и Своей славной короной, с клятвой Своей могущественной правой руки, и Он заклял меня, и Господь надо всем укрепил меня, и я не пал. Так я устоял, я - Х [ASSI ASS U ASIS IH UAPRGSIH ], чтобы NN получил желаемое соглашение во имя Х [QMBGL-OQMH-UH ZRUMTzIH-IH IKRUQ-ZNUThIH IRPHU-JThIH QTzI UTzIHTz-IHTz-IHTz ]".

"Это великое и славное Имя, которое дано человеку в качестве традиции - Х [IH BIH ATz AH BAH HUI HU HU UH IA HU ZH UH UH AH IH IHU HH IHU IHU AQP HI HH IIAH HH HAH HUAH HHUH HII HU HU HI ], святое, славное, славное, Selah . Повторяй его после твоих молитв. А это - имена Ангелов, которые прислуживают сыну человеческому: (28 имен) ". "Подобным образом и ты будешь прислуживать мне, NN, и примешь мою молитву и мои мольбы, и донесешь их до Бога [IHUH ] Х [HH SHH AHH HH UH UH ], благословен Он; Ибо я заклинаю тебя во имя Его, чтобы ты воспарил, как птица, которая летит из своего гнезда, и напомнил Ему мои достойные дела, и сделал так, чтобы Он простил ныне мои грехи согласно словам моей просьбы, и ты не можешь отвергнуть меня во имя Х [HH-HH-UH-UIH- IH-UIH-UH-UH-UIHH- UIH-AH-HHUI-AHU-IA- HI-HI-HU-HU-IHU-H H-HUH-IH-UH ], благословен Он, Сабаот, Сабаот [TzBAUTh, TZBAUTh ], Selah. Его слуги святят Его, и прославляют Его под нежную мелодию, и поют: "Свят, свят, свят Господь святого Имени; вся земля полна Его славой"; и не отвергай меня во имя Х, который живет вечно и во имя Ditimon etc., Х, и во имя Х Великого, Того, от которого ничего не скрыто, кто видит и невидимое, и во имя Того, кто Владыка небес и зовется Х. И Царь Вселенной произносит это имя также и другим образом, а именно - Х. Ты, быстрый посланник, не мешкай и не пугай меня, а приди и исполни все мои желания во имя Х, Великого, кто видит и невидимое, AHVH , чье невыразимое имя открыто небесным силам; и я заклинаю тебя этим невыразимым именем, как оно было открыто Моисею устами Господа над всем, Х, Господь Сабаот - Его имя. Благословен Ты, о, Бог, Господь могущественных деяний, знающий все тайны".

И что это за буквы, которые Х сообщил Моисею ? Он сказал ему: "Если ты хочешь стать мудрым и использовать этот "Меч", вызови меня, и закляни меня, и дай мне силу, и укрепи меня, и скажи: "Х, с великим, святым, чудесным, чистым, драгоценным, славным и внушающим страх тайным именем Х, с этими буквами я заклинаю тебя уступить мне и сделать меня мудрым и присоединить ко мне ангелов, которые прислуживают "Мечу" во имя Открывающего тайны. Аминь".

Напиши чернилами это на коже и носи с собой в течение тех трех дней очищения и взывай до и после молитвы к следующим именам, которые Моисею сообщил Mrgiiel , Х, Trotrosi , Х, и т.д. (13 Правителей упоминаемых в начале, и длинный ряд других таинственных имен, которые, как уже сказано, были сообщены Моисею ). "И они не скрыли от него ни одно из этих священных невыразимых имен или букв, и не дали ему других букв взамен этих священных букв, ибо они были посланы Господом всех тайн для того, чтобы передать ему этот "Меч" с теми именами, которые и составляют тайны "Меча"; И они сказали ему: "Заповедуй поколениям, которые придут после тебя произносить следующие благословения перед их молитвой, или же они будут уничтожены огнем: "Благословен ты, Х, который был с Моисеем , будь также со мной, Ты, чье имя - Х. Пошли мне Х, того, кто есть покровитель Херувимов, чтобы помочь мне. Благословен ты, Господь "Меча".

Тот кто желает использовать этот "Меч" должен произносить свои обычные молитвы и, на словах, "ты внемли молитве", сказать: "Я заклинаю вас, четыре принца Х, слуг Hadirion , Х, чтобы вы услышали мою воззвание прежде, чем я начну молиться, и мои просьбы - прежде, чем я начну просить, и выполнили все мои желания посредством этого "Меча", как вы сделали это для Моисея , во славу удивительного имени Господа чудес, которое переводится так - Х".

Потом он должен вызвать пять высших Правителей и сказать: "Я заклинаю вас, Х, чтобы вы приняли мое заклинание, как только я произнесу его, и вы присоединили ко мне тех четырех принцев и все воинства Колесниц, которыми вы командуете, чтобы исполнить все мои желания посредством этого "Меча", [заклинаю] этим возлюбленным именем Х". Потом он должен вызвать трех ангелов, высших по отношению к ним, и сказать: "Я заклинаю вас, Х, возлюбленных Х - того, кто есть Hadiririon , чтобы вы присоединились ко мне и присоединили ко мне Х, который находится под вашим управлением, для того, чтобы исполнять все мои желания посредством этого "Меча", [заклинаю] этим уникальным именем Х". И потом он должен призвать высшего Правителя над всем и сказать: "Я заклинаю тебя, Х, сильный и могущественный Правитель над всеми небесными силами, чтобы ты присоединился ко мне, сам, а не твой посланник, и присоединил ко мне всех Правителей, которые с тобой, для того, чтобы исполнить все мои желания посредством этого "Меча", [заклинаю] именем Х, которое не является заменителем [настоящего], ибо ты - возлюбленный, и он - возлюбленный, и я - от семени Авраама , названного возлюбленным. Благословен ты, Царь тайн, Господь сокрытого, тот, кто внемлет молитвам". И он не прикоснется к этому "Мечу", пока не сделает всего этого; после он будет способен сделать что угодно, все, что здесь записано далее в соответствующем порядке.

II. Это "Меч"

[Здесь содержится ряд таинственных имен Бога или ангелов, к которым относятся способы из третьей части. Первый перечень начинается с Tobat, Tsbr и т.д. (1-5). Эти номера добавлены мной [издателем текста Джозефом Х. Петерсоном] для того, чтобы эти формулы шли параллельно с их магическими приложениями в третьей части. Я ссылаюсь на них, поскольку они разбивают эту часть на удобные небольшие разделы, которые легко заметить. После этого следуют слова]:
"С этими твоими именами и с силами, которыми ты обладаешь, к которыми ничего не сравниться, [я заклинаю тебя] показать мне, найти для меня и доставить мне Х, чтобы совершить все, что я просил во имя Х", и снова следует перечень имен, которые все вместе не имеют особого отличия. Все имена под номерами 20-24 начинаются с JJ ; некоторые из них заканчиваются JH . Ко всем именам под номерами 24-36 присоединено слово Сабаот ; К именам под номерами 41-47 добавлены буквы HVH. Начиная с имен под номером 51-93 (160 имен) все имена - составные; они выглядят как имена сыновей, к каждому из которых добавлено имя отца, например, Sagnis , сын Srngia ; Ssgn , сын Arggis ; Atumi , сын Batumi ; Ahsuti , сын Kkthus ; Agupi , сын Abkmi и т.д. Каждое имя, начиная с 102 номера и до конца этой части, оканчивается на -el , после чего следуют различные слоги и слова: иногда только - JH или JV (номера 102-105), или слово начинается с А и заканчивается JH (номера 106-111). Имена под номерами 112-121 сопровождаются буквами AHVH , под номерами 122-127 - JHVHH , а под номерами 128-134 - HVJH . В заключение следуют слова: "Вы священные ангелы, принцы воинств Х, которые стоят на тронах, приготовленных для них, перед Ним, чтобы охранять и чтобы прислуживать "Мечу", чтобы посредством него исполнять все желания именем Господина надо всем; Вы, Правители ангелов в мире, Х, во имя Х печати небес и земли, прислужники Х Всевышнего Бога; посредством вас я вижу Х в мире; вы распоряжаетесь мной во всех местах Господина надо всем: Я молю вас, чтобы вы сделали все, о чем я попрошу вас, ибо в ваших силах сделать все на небе и на земле во имя Х, как написано в Законе: "Я Господь, это Мое имя!" .

1. Если при полной луне (?) человек пожелает соединить женщину с мужчиной, чтобы они были вместе, чтобы уничтожать ветра (духов), демонов, и дьяволов, и останавливать корабли, и освобождать человека из тюрьмы, и для других вещей напишите на красной чаше имена, начиная от Tobar и т.д. (№1).

2. Чтобы разрушать горы и холмы, ходить по воде яко посуху, входить в огонь, назначать и низлагать королей, ослеплять глаза, запечатывать уста, и говорить с мертвыми, и убивать живых, сокрушать, управлять и заклинать ангелов, чтобы они явились к тебе, и видеть все тайны мира, напиши №1 и №2 на основании чаши и положи в нее корень дерева генипа (genipa ).

3. Против духа, который шевелится в теле, напиши на пластине №3.

4. Против духа, который сжигает, напиши №4.

5. Против духа во всем теле напиши №5

6. Против демона (shidda ) напиши №6.

7. Против опоясывающего лишая напиши №7.

8. Против ангины (рожистого воспаления?) скажи слова №8 над розовым маслом и намажь им лицо.

9. При боли в ухе шепни в больное ухо №9.

10. При боли в глазу произнеси три дня по утрам слова №10 над водой и промывай ею глаз.

11. При катаракте произнеси слова №11 над маслом сезама, и мажь им глаз по утрам в течение семи дней.

12. Если в глаз попал песок, произнеси над краской для век №12, и мажь ею глаз по утрам в течение трех дней.

13. При кровотечении из головы прошепчи №13 над головой рано утром в течение трех дней, когда ты моешь руки, прежде чем встать с кровати.

14. При параличе произнеси семь раз над сосудом, заполненным водой, и семь раз над маслом сезама слова №14, "чтобы это прекратилось и оставило в покое NN, Амен, Амен, Selah" ; и вылей воду на его голову и помажь его маслом, и делайте это в течение трех дней; затем напиши амулет со словами, начиная с "Я заклинаю тебя" до "Амен, Selah" и повесь его на шею.

15. При болях в одной половине головы (невралгия?) и при звоне в ухе, напиши №15, и повесь его на шею.

16. При плохом слухе напиши №16 и повесь его на шею.

17. При болях в ухе произнеси в левое ухо слова №17 наоборот.

18. При глухоте произнеси над отваром конопли, смешав его с маслом "Idi" (сезама?), слова №18, и помести смесь в ухо, как только она станет немного растопленной (или теплой?).

19. При струпьях, язвах, зуде, чесотке, лишаях и т.д., которые поражают человечество, произнеси над оливковым маслом №19 и помажь левой рукой.

20. При желтухе произнеси слова №20 над водой, в которой был замочен редис, и дай ему выпить ее.

21. При болях в носу и от духа в носу произнеси №21 над маслом "Idi" (сезама?) и помести это в его ноздри.

22. При болях в животе (букв., сердце) и в кишках произнеси №22 над водой и выпей ее.

23. При горячке произнеси №23 над водой, в которой замочены розовые лепестки, и он должен искупаться в ней.

24. При опухолях и т.д., произнеси №24 один раз над ними и один раз над оливковым маслом, и мажь их в течение трех дней, но не мочи эти опухоли.

25. При злом происшествии (?) произнеси №25 над семью белыми чашами воды, взятой из реки, и вылей ее над головой.

26. При язве (дифтерии?) плюнь перед ним и скажи над его ртом, и над чашей крепкого напитка №26, и дай ему выпить, и наблюдай, что выйдет из его рта.

27. Если человек укушен змеей или другим (!) ядовитым насекомым, он должен произнести над местом укуса или над больным местом №27 и выпить это; то же самое он должен делать всякий раз, когда ему нанесет вред любое ползающее существо.

28. Если женщина увидела кровь раньше времени, пусть произнесет №28 над яйцом страуса, затем сожжет его, и пусть будет обкурена этим дымом.

29. При болях во рту произнеси №29 над рисовой мукой, и положи эту муку в его рот.

30. При ангине (крупе) и при болях в плечах, произнеси №30 над вином и выпей.

31. При больном нерве напиши №31 на свитке и произнеси эти слова над оливковым маслом, натри какой-то частью свиток, а другой - намажь больное место и повесь амулет на шею.

32. При камнях произнеси над чашей с вином №32 и выпей его.

33. При геморрое возьми паклю, посыпь ее солью и смешай все это с маслом, произнося над ним №33, и посиди на этом.

34. Если человек страдает от опухоли и от венерической болезни (?), он должен произнести №34 над водой, в которой замочен редис, и потом выпить ее.

35. При любом растяжении связок возьми пластину и напиши на ней №35, и приложите ее к больному место, и все вокруг нее будет излечено; или возьми клубок из шерсти и опусти его в масло (сезама?), и скажи эти слова над ним и помести его на место растяжения связок.

36. При ране, нанесенной железом, и при любом ударе, чтобы не возникло нагноение, произнеси №36 над белым лигроином и натри этим место удара.

37. При судорогах и при болях в сердце произнеси над шпинатом и маслом №37 и выпей это.

38. При болезнях желчного пузыря и кишечника возьми воду, в который был замочен изюм, произнеси над этим №38 и выпей ее.

39. При болезнях печени возьми шестую часть чечевичной воды и произнеси №39, и медленно ее проглоти (?).

40. При болезнях селезенки произнеси №40 над винным осадком и выпей его, и повтори это в течение трех дней.

41. Против духа, который живет в матке, произнеси №41 над камфорным маслом и поместите в него шерстяной клубок.

42. Если у женщины есть опасность выкидыша, произнеси №42 над чашей с вином, или крепким напитком, или водой, и пусть она пьет это в течение семи дней; и даже если она будет видеть кровь, и она будет повторять это над чашей с вином, ребенок будет жить.

43. Если человек лысый, произнеси №43 над ореховым маслом и помажь ее этим.

44. Для заклинания духа напиши на листьях лавра: "Я заклинаю тебя, князь, чье имя - Абраксас (Abraksas), именем (№44), чтобы ты пришел ко мне и открыл мне все, о чем я спрошу тебя, и поспеши" . И тот, кого ты покорил, спустится к тебе и покажется.

45. Чтобы лишить богатого человека его богатства, произнеси №45 над муравейником, и брось щепотку из него ему в лицо.

46. Чтобы излечить проказу, приведи пациента на берег реки и скажи ему: "Я заклинаю тебя, проказа, именем (№ 46), чтобы ты прекратилась и исчезла, и чтобы оставил NN. Амен, Амен, Selah" ; и он должен спуститься и семь раз окунуться в реку, и когда он выйдет, напиши амулет со словами "Я заклинаю - Selah" и повесь этот амулет ему на шею.

47. При поносе напиши №47 на красной медной пластине и повесь ее на шею пациента.

48. Если ты желаешь, чтобы дождь не лил на твой сад, напиши номер 48.

49. Если ты хочешь увидеть солнце (!) возьми... от мужского дерева, и встань перед солнцем, и говори... которого вызвал на... вызванного... и колосья ячменя (?) слова №49; [здесь, вероятно, что-то пропущено] и он появится перед тобой в форме человека, одетого в белое, и он ответит тебе на все, о чем ты спросишь его, и он даже принесет тебе женщину.

50. Тот, кто желает войти в печь, должен написать №50 на серебряной пластине и повесить ее на бедро.

51. Если ты видишь короля или правителя и желаешь, чтобы он повиновался тебе, возьми емкость с водой и помести в нее корень дерева генип, и корень партулака, и корень (Artilochia ), и произнеси №51, и положи это на раскаленные угли в белом глиняном сосуде, и брось туда листья оливкового дерева, и он принесет тебе все, что ты прикажешь, даже женщину.

52. Если ты желаешь держать их в страхе, возьми воду из фонтана, и произнеси над ней №52 и брызни ею в их лица.

53.Для освобождения (от любого очарования) произнеси над водой номер 53, и брызни ею поверх него, и напиши это в качестве амулета, и повесь ему на шею, и также это для освобождения человека из тюрьмы.

54. Чтобы поймать рыбу, возьми белый глиняный черепок и положи на него листья оливкового дерева, произнеси над ним №54 на берегу реки.

55. Если ты желаешь, чтобы женщина повиновалась тебе, возьми свою кровь, и напиши этим ее имя на свежем яйце, и произнеси в ее адрес №55.

56. Если ты желаешь, чтобы человек повиновался тебе, возьми новый глиняный черепок, и опусти его в черную желчь, и произнеси над его именем слова №56, и иди не оборачиваясь.

57. Если дерево не дает плодов, напиши слова №57 на новом глиняном черепке и закопай его под корнем бесплодного дерева, и полей все деревья, включая те, которые не приносят плодов.

58. При болезни плода напиши на новом глиняном черепке №58 и погрузи его в резервуар (для полива), и произнеси эти слова также над водой, пеплом, и солью, и полей этим землю.

59. При кормлении ребенка грудью напиши на кусочке оникса №59 и шепни его в уши ребенка три раза, сплевывая после шептания; затем повтори их над чашкой воды 70 раз и дай пить эту воду ребенку.

60. В случае укуса бешеной собаки, напиши №60 на поводе осла, и пусть осел идет; затем повтори эти слова над маслом сезама, и пусть укушенный помажет себя им, и наденет новую одежду, и обвяжет себя этим поводом (?).

61. При жаре и небольшом жаре, напиши на коже, снятой с головы барана или козла №61, и повесь это больному на шею.

62. Если кто-либо заблудился, он должен произнести №62 над четырьмя углами своего пояса (?).

63. Если ты хочешь попросить что-нибудь у своего соседа, произнеси №63 над маслом сезама или... или...

64. Если ты хочешь, чтобы женщина подчинялась тебе, напиши свое и ее имя своей кровью на ее двери, и напиши тоже самое на своей двери, и повтори слова №64.

65. Если ты хочешь знать, будет ли удачной твоя поездка, найди в поле салат с распустившимися листьями и, стоя перед солнцем, произнеси слова №65 и посмотри на салат: если листья сблизятся и закроются, то твои дела затормозятся; но если листья останутся в их естественном состоянии - дела продвинуться, и ты будешь процветать.

66. Если ты желаешь освободить человека из тюрьмы, произнеси №66 один раз ему, и один раз в сторону солнца, и один раз - в сторону тюремного (?) дома.

67. Чтобы победить (собрать?), возьми пыль из своего дома, и произнеси над ней семь раз на городской дороге слова №67, и затем возьми пыль с дороги, и сделай то же самое, и брось ее в своем доме.

68. Если ты желаешь убить человека, возьми грязь с двух берегов реки и вылепи из нее его фигурку, и напиши на ней имя человека, и возьми семь веток от семи больших пальм. И сделай лук из тростника (?) с тетивой из сухожилия лошади, и помести фигурку в яме, и натяни лук, и выстрели из него, и при каждом выстреле говори слово №68; и тогда NN может быть уничтожен...

69. Чтобы наслать бедствие, возьми (кожу?) семи людей и положи ее в новый глиняный черепок, и пойди на кладбище и скажи там №69, и закопай черепок в месте, где не ходят лошади, и позднее возьми прах с этого черепка, и брось это в его лицо или на притолок его дома.

70. Чтобы посылать сны своим соседям, напиши №70 на серебряной пластине, и помести ее в рот (?) петуху, и убей его, когда он проглотит ее, и вытащи ее изо рта и помести ее между его ногами и похорони его в конце стены, и поставь свою ногу в это место, и произнеси таким образом: "Во имя X, стремительный посыльный должен отправиться и мучить NN в его снах, пока он не исполнит мое желание" .

71. Если за тобой ползет змея, произнеси №71, и она застынет.

72. Чтобы остановить корабль в море, произнеси №72 над глиняным черепком или над круглой галькой, и брось ее в море против движения корабля.

73. Чтобы освободить корабль от этих чар, скажи №73 над пылью или комом земли, и брось это в воду, и когда это утонет, корабль освободится, чтобы двигаться дальше.

74. Если ты желаешь предохранить печь или горшок от разрушения (загрязнения?), произнеси №74 над пылью, и брось ее поверх них.

75. Если ты хочешь, чтобы они были горячими, плюнь перед ними и произнеси №75, и они будут кипеть.

76. Если ты хочешь пройти через море яки посуху, произнеси над четырьмя углами головного убора (тюрбана) №76, и возьми один угол в свою руку, и другой (?), который перед тобой.

77. Если ты хочешь проклясть кого-то, произнеси в "Восемнадцати благословениях" №77, во имя X.

78. Чтобы говорить с мертвым, прошепчи №78 в его левое ухо и брось в его отверстия (?).

79. Чтобы убить льва, медведя, змею, или любое другое губительное животное, возьми пыль из-под правой ноги и произнеси над ней №79, и брось ее в их морды.

80. Чтобы поймать их, возьми пыль из-под своей левой ноги, произнося №80, и брось ее в их морды.

81. Чтобы открыть дверь, возьми корень лотоса и положи его под язык; и скажи №81 перед дверью.

82. Чтобы убить вола или другое животное, скажи ему на ухо №82

83. Чтобы воспламенить чье-то сердце, скажи №83 над куском сырого мяса и дай это ему съесть.

84. Чтобы кого-то оставить в дураках, скажи №84 над яйцом, и дай ему его в руки.

85. Чтобы уничтожить дом своего соседа, скажи №85 над новым черепком, и брось этот черепок в его дом.

86. Чтобы разоблачить своего соседа, скажи №86 над маслом... и смажь им дно его кувшина.

87. Чтобы твоего соседа не любили, возьми кровь от кровопускания, скажи над ней №87 и плесни ее ему через порог.

88. Чтобы сделать женщине выкидыш, скажи №88 над кубком воды и вылей его ей через порог.

89. Чтобы сделать человеку плохо, скажи №89 над оливковым маслом и дай ему, чтобы он помазал себя им.

90. Чтобы узнать, умрет ли больной человек или будет жить, скажи перед ним №90: если он повернет свое лицо к тебе, он будет жить; если отвернется - умрет.

91. Чтобы поймать льва за ухо, скажи №91 и завяжи семь узлов по краям своего пояса и повторяй эти слова, завязывая каждый из узлов; и ты поймаешь его.

92. Чтобы приобрести всемирную славу, напиши №92 в виде амулета и спрячь его в своем доме.

93. Чтобы сократить путь, скажи №93 над одним стеблем лотоса.

94. Чтобы вылечить геморрой, возьми финиковые косточки, сожги их, и скажи №94, и смешай пепел с маслом маслин, и помести это как амулет на больное место; и оно выздоровеет.

95. Для любого духа напиши на шаре №95 и повесь его на шею.

96. Для того чтобы нейтрализовать действие медленнодействующего яда, такого как семя тмина и каламинт, напиши №96 на яйце, и положи его в вино, и повтори над ним те же самые слова, а затем выпей это.

97. Чтобы защититься от грозы, возьми кольцо из железа и свинца, и повесь его в том месте, которое ты желаешь защитить, и скажи над ним №97.

98. Перед тем, как предстать перед царем или вельможей, скажи №98 над куском кожи льва, смоченном в черном гашише (?) и чистом вине, и возьми его с собой.

99. В случае болезни растений, возьми сухожилие, вымочи его в соке репы ночью со среды на четверг, и скажи №99 над ним; на следующий день опрыскивай этой смесью поле.

l00. Если черви поедают плоды, возьми червя из грязи и помести его в трубу и скажи №100 над ним; затем заткни трубу и закопай ее в том месте.

101. Чтобы освободить человека из тюрьмы (от позора), скажи над основанием Каппы и незрелыми финиками №101 и дай ему их съесть.

102. Если поля не плодоносят, возьми восемь кубков из восьми домов, и наполни их водой из восьми рек, и помести в них соль из восьми домов, и скажи над ними №102 восемь раз; и вылей по два кубка в каждом углу и разбей их на восьми дорогах.

103. Если не знаешь, от чего человек заболел, вымочи коровяк в воде и скажи над этим №103; и дай ему выпить это, когда он захочет пить.

104. Чтобы воевать, возьми пыль из-под левой ноги, скажи над ней №104 и брось ее в лицо врагов; и там появятся воины с оружием в руках, которые будут сражаться за тебя.

105. Чтобы посеять страх среди людей, напиши №105 на свинцовой пластине и закопай около западной стены синагоги.

106. Чтобы всегда иметь свет в темноте, напиши № 106 на бумаге и носи ее всегда с собой.

107. Чтобы ослепить, напиши №107 на свитке и выставь его в плетеной корзине под звездами, но ты должен молчать, пока пишешь.

108. Чтобы послать меч, который должен сражаться за тебя, произнеси № 108 над новым ножом из чистого железа и брось его во врагов.

109. Если ты желаешь, чтобы они убивали друг друга, скажи №109 над новым ножом из чистого железа и закопай его в землю и поставь пятку на это место; и они будут убивать друг друга, пока ты не уберешь пятку с этого места.

110. Чтобы остановить их, возьми пыль из-под правой ноги и скажи то же самое слово (№109) наоборот, брось в них; и они остановятся.

111. Если враг пленил тебя и хочет убить, согни мизинец левой руки и скажи № 111; и он убежит от тебя, как от убийцы.

112. Чтобы стать невидимым, скажи №112 над кожей льва и носи ее с собой; и никто не сможет видеть тебя.

113. Если ты упал в (?) и желаешь выбраться, скажи №113 и ты благополучно выберешься.

114. Если ты упал в глубокую яму, при падении скажи №114 и ничто не повредит тебе.

115. Если ты упал в глубокую реку, скажи №115 и выберешься из нее.

116. При падении любого груза или тяжести на тебя произнеси №116 и ты будешь спасен.

117. Если слуги короля схватили тебя, согни мизинец левой руки и произнеси №117 перед королем или судьей; и он убьет тех людей, которые схватили тебя.

118. Если тебя окружило войско, поверни свое лицо на запад и скажи №118 перед королем или судьей; и войско застынет, словно камни.

119. Если ты желаешь отпустить их, поверни свое лицо к востоку и скажи те же слова наоборот (№118).

120. Если ты путешествуешь по долинам или в горах и тебе нечего пить, подними твои глаза к Небесам и скажи №120; и фонтан воды забьет перед тобой.

121. Если ты голоден, подними свои глаза к небу и раскинь руки, и произнеси №121; и дух предстанет перед тобой и принесет тебе хлеб и мясо.

122. Если ты желаешь вызвать ангела (князя) людей, произнеси над своей мантией №122, и ангел, которого ты вызвал, прибудет к тебе и сообщит тебе все, что ты желаешь (знать).

123. Если ты хочешь, чтобы он ушел, произнеси перед ним те же слова наоборот (№122) и он уйдет.

124. Если ты желаешь, чтобы какой-либо небесный князь прибыл к тебе и обучил тебя, скажи № 124 и закляни его в третьем часе ночи начиная от "во имя Господа святых" (№ 136) и до конца "Меча" и "Пошли его ко мне, чтобы он открыл мне все, что находится в его власти" , а после он исчезнет.

125. Чтобы ходить по воде, не замочив ног, возьми свинцовую пластину и напиши на ней №125 и помести ее на поясе; и, после этого, ты можешь идти.

126. Чтобы стать мудрым, вспоминай в течение трех месяцев, начиная от Нисана, слова №126, и добавь в "Восемнадцать благословений" : "Пусть врата мудрости откроются для меня, чтобы я мог размышлять в них".

127. Чтобы вспомнить немедленно все, что ты изучил, напиши на свежем яйце №127, затем промой его крепким вином рано утром, выпей его и не ешь ничего в течение трех часов.

128. Чтобы заставить другого забыть все, что он учил, напиши №128 поверх его имени на листьях лавра и спрячь их под его порогом.

129. Чтобы наслать злой дух на своего соседа, возьми зеленого кузнечика, скажи над ним №129 и закопай его на холме и попрыгай на этом месте.

130. Чтобы наслать чуму, возьми кость мертвеца и пыль из-под него в горшке, и завяжи это в тряпку со слюной, и скажи над этим №130 во имя его, и закопай это на кладбище.

131. Чтобы связать и запереть воров и грабителей, скажи №131, и, пока говоришь, помести свой мизинец в ухо.

132. Чтобы освободить их, скажи №132 и убери мизинец из уха.

133.Чтобы защитить свой дом от воров, скажи №133 над кувшином воды и полей ею свою крышу.

134. Чтобы защитить свой дом от солдат (грабителей), возьми землю из муравейника и посыпь ею свою крышу, повторяя слова №134.

135. Чтобы защитить себя от Mazikim , скажи: "Во имя №135, позволь мне остаться в мире, и без вреда", то же самое надо сделать, чтобы прогнать их, если ты их встретишь" .

136. При любом другом случае, который не был здесь упомянут, скажи №136 до конца "Меча" .

И на каждом амулете, который ты сделаешь согласно этому Мечу, напиши сначала: "От имени Господа всех святых, пусть этот "Меч" будет действенным, чтобы служить мне, и пусть владыка его придет, чтобы служить мне, и пусть все силы будут переданы, чтобы я мог использовать их, как они были переданы Моисею, сыну Амрама, совершенному от его Бога, и никакого зала с ним не случилось!" Если ты не будешь вести себя надлежащим образом, то ангелы бешенства, гнева, ярости и неистовства придут к тебе, чтобы управлять тобой, и они возобладают над тобой и будут душить и мучить тебя повсюду. Вот имена их предводителей: владыка ангелов бешенства - Mzpopiasaiel ; владыка ангелов гнева - Zkzoromtiel ; владыка ангелов ярости - Kso"ppghiel ; владыка ангелов неистовства - N"mosnikttiel . И ангелы, которые подчинены им, бесчисленны, и все они будут иметь власть над тобой, и сделают так, словно твое тело гниет в навозной куче.

Пусть Бог сохранит тебя от всякого зла. Амен!

Конец "Меча", с помощью Бога, которого боятся в совете святых. Конец, конец.

Перевод Frater A.

Посох Аарона фигурирует всего в двух содержательных библейских эпизодах, первый из которых относится еще к периоду пребывания евреев в Египте. Точнее - к моменту перед Исходом.

Когда Бог призвал Моисея к пророческому служению, тот сначала отговаривался тем, что «тяжело говорит и косноязычен» (Исх., гл. 4). Бог повелел ему взять своего старшего брата Аарона своим помощником и идти к фараону.

Когда Моисей и Аарон пришли к фараону и попросили (или потребовали) отпустить евреев из Египта, они сказали, что являются посланниками самого Бога, но фараон не поверил им и потребовал доказательств. Тогда в доказательство своих слов Аарон сделал следующее:

«И бросил Аарон посох свой перед фараоном и перед рабами его, и сделался посох змеем. И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы » [ Исх 7:8-13 ] Рекомендую обратить особое внимание на данный случай, а вот на египетские жезлы, о которых идет речь у автора - пока нет.

В каббалистической традиции, правда, посохи превращались не в змей, а в крокодилов, но суть от этого не меняется…

Однако это лишь разозлило фараона, и он отказался отпускать евреев из Египта. И тут наступило время знаменитых десяти «казней египетских», в трех первых из которых был вновь задействован посох Аарона:
«…поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх., гл. 7).

«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх., гл. 8).

«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исх., гл. 8).

Если в первом случае события во время визита к фараону можно, скажем, было бы списать на грамотно наведенную массовую галлюцинацию, то в трех первых «казнях египетских» посох Аарона выступает уже в роли своеобразной «волшебной палочки». Хотя и здесь вариант может быть гораздо более простой. Ведь во всех случаях реальное действие, в котором и заключается «казнь», производит вовсе не Аарон, а сам Бог.

Взмах же Аароном своим посохом мог служить только «сигнальной отмашкой» для Бога, которому для того, чтобы добиться от фараона нужного решения, нужно было не только провести саму «казнь», но и поднять авторитет своих посыльных - Моисея и Аарона.

«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Ароновых» (Исх., гл. 28).

Однако многие «именитые люди» выступили против этого назначения и требовали равного участия в проведении культовых обрядов для всех родов. Бунт, в традициях действий Бога в подобных случаях, был подавлен на корню -

Библия сообщает, что в результате «умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву» [ Числ 16:41-50 ]
; сколько же погибло «по делу Корееву» так и не указывается.

И все-таки после столь образцово-показательной «порки» зачем-то устраивается «игра в демократию».

Претендентам от двенадцати родов предлагается на ночь оставить свои посохи в Скинии перед Ковчегом Завета, дабы Бог выбрал из них тот посох, обладатель которого и станет первосвященником.
«…и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис., гл. 17).

Выбор стал для всех ясен (как будто не ясен он был по предыдущей резне), и Аарон был назначен первосвященником, как первосвященниками с тех пор должны были быть только потомки из его рода.

Расцветший посох Аарона

Вряд ли можно однозначно сказать, как именно случилось то, что посох Аарона смог так «отличиться» всего за одну ночь. Можно, конечно, было его посадить в горшок с влажной почвой и поместить в какой-нибудь «ускоритель времени». Можно было бы ускорить растительные процессы каким-то неизвестным нам видом излучения от Ковчега. А можно было и просто подменить. В том числе сделать это мог и Моисей - ведь он был заинтересованным лицом, поскольку Аарон был ему братом. Как бы то ни было, история (а тем более Ветхий Завет) об этом умалчивает.

Затем «…сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали» (Чис., гл. 17).

Довольно странное распоряжение, надо сказать. Ведь Ковчег Завета (он же «ковчег откровения») видеть имели право лишь те же первосвященники. Тогда кого могло остановить от ропота и бунта «знамение», находящееся в недоступном месте?..

На этом упоминания о посохе Аарона заканчиваются…

Если посох Аарона был при совершении «казней египетских» хотя бы в роли «сигнальной палочки», то уже было бы интересного его поизучать при обнаружении Ковчега Завета - вдруг там не просто «палочка дирижера», а источник какого-то сигнала. И уж тем более было бы интересно его исследовать, если его роль в данных действиях была существенно шире. Например, посох Аарона действительно производил какие-то действия, связанные с применением биологического оружия.

Однако даже если в Ковчеге Завета и лежит какой-то расцветший посох Аарона, то отсюда вовсе не следует, что он является тем самым посохом, который был задействован при «казнях египетских». Библия этого совершенно не утверждает. А у Аарона мог быть и не один посох…

Самым загадочным предметом, который имеется в оглашенном списке претендентов на то, чтобы оказаться внутри Ковчега Завета, является посох Моисея, хотя проявления его «странных» свойств также ограничиваются всего несколькими библейскими эпизодами.

Первый эпизод не особо впечатляет. Тем более, что действие нам уже знакомо - посох превращается в змею и обратно. Это происходит во время того, когда Бог назначает Моисея избранным пророком, который должен повести за собой народ израильский.

«И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? [что сказать им?]
И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл.
Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.
И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его» (Исх., гл. 4).

Это свойство жезла превращаться в змея и обратно Моисей и продемонстрировал вскорости евреям в качестве знамения, подтверждающего его притязания на звание пророка…
Гораздо более впечатляющ второй эпизод, связанный с посохом Моисея. Этот эпизод относится к событиям уже после Исхода евреев из Египта.

Фараон послал вслед ушедшим евреям огромное войско, которое настигло беглецов у побережья «Чермного моря» (большинство исследователей полагает, что речь идет о Красном море, но есть и те, кто сомневается в этой версии). Оказавшийся в безысходном положении Моисей воззвал к Богу.

«И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.

И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.

И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.

Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян.

И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.

И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.

А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону. И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря» (Исх., гл. 14).

Перед Моисеем раздвигаются воды моря

Третий эпизод с использованием необычных свойств посоха Моисея произошел после того, как евреи познакомились с «манной небесной».

«И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.

И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?

И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.

И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.

И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх., гл. 17).

В данном тексте почему-то говорится о том, что Моисей ранее «ударял» посохом по воде. Между тем ни о каком ударе посоха по воде при форсировании Чермного моря нет ни слова - Моисей там лишь простирает над водой руку с посохом, а это все-таки несколько иное действие, нежели удар. Но возможно, что здесь лишь неточности перевода…

Буквально сразу же после описания события с извлечением воды из скалы, в Ветхом Завете следует текст о еще одном использовании посоха Моисеем.

«И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.

Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.

И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх., гл. 17).

Аарон и Ор поддерживают руки Моисея

Больше о посохе Моисея в Ветхом Завете не говорится ничего…

Нет ничего в Ветхом Завете и о том, откуда собственно взялись посохи Аарона и Моисея.

Posts from This Journal by “Ковчег Завета” Tag

• Некоторые странности на горе Хорив

  По аналогии с странными свойствами Ковчега Завета 1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо…

• В начале было Слово

  Раньше, чем мне попался на глаза вчерашний шикарный материал о Ковчеге Завета, сделанный на основе данных книг Ветхого Завета, я пришла к выводам…

• Ковчег Завета-9. Краеугольный камень

  Вслед за этим Израиль постигла катастрофа, о которой мы уже ранее упоминали, - когда Офни (Хофни) и Финеес (Пинхас), сыновья Илия, взяли…

• Ковчег Завета-8. Траектория Ковчега

  Предположительный маршрут евреев до горы Синай Посмотрим теперь на хронологию событий, так или иначе, связанных с Ковчегом Завета. Итак, через…

Под редакцией Моисея Гастера в Палестине, в 1896 году из 13th- или рукописей четырнадцатого века из своей коллекции, ранее MS Гастера 78,настоящее время Лондона, Британская библиотека миллисекунды. 10678. Gaster предположилчто текст еще до 11века, на основе письма Рав Хай Гаон (939-1038)который упоминает книгу наряду с Сефер ха-Яшар, описанный в другой книге формул, и что это может даже дату на уже в первые четыре века . Помимо средневековой рукописииспользуемой Гастер, короткий фрагмент текста выживает в Cod. Oxford 1531. Новое критическое издание было напечатано в 1997 году израильским ученым Юваль Харари на основе варианта текстанайденного в другой рукописи. Английский перевод одноготого же была опубликована в 2012 году.

Самая большая рукопись Меч Моисея начинается с описания небесных сфер и ангелов, и вскоре переходит к описывая различные молитвы, заклинания и ритуальные процедуры, которые читатель должен выполнить, прежде чем он сможет использовать «Меч»; этот термин относится к огромному списку магических имен позже в тексте, деленное на 136 секций, каждая из которых с различным магическим использования. Список имен дается первым, затем его использования в следующем разделе:

Если в полнолуние вы хотите, чтобы захватить и связать мужчину и женщину так, что они будут друг с другом, а также аннулирует духов и бласт-демонов и Satans, и привязать лодку, и освободить человек из тюрьмы, и для каждой вещи, писать на красную табличку с TWBR TSBR до BŠMHT H». И если вы хотите, чтобы уничтожить высокие горы и пройти (в безопасности), через море и земли, и спуститься в огнь и придумать, и удалить царь и вызвать оптическую иллюзию, и затыкать рот и разговаривать с мертвыми, и убивать живых, и принести вниз и поднять вверх и молить ангелов соблюдать вами, и узнать все тайны мира, писать на серебряной пластине, и поместите в него корень полыни, от TWBR TSBR до H"BŠMHT. Для духа, который движется в теле, писать на magzab от TWBR до MNGYNWN. Для духа, который вызывает воспаление, напишите от MGNYNWN до HYDRSṬ.

Вот краткая аннотация оригинального Меч Моисея Гастер:

Меч Моисея. Во имя могущественного и святого Бога! Четыре ангела назначены «Меч», дарованное Господом, Мастера тайн, и они назначаются к закону, и они видят, с проникновением в тайны сверху и снизу; и это их имена - SKD HUZI, MRGIOIAL, VHDRZIOLO, TOTRISI. И за эти пять другими, святые и могущественной, которые медитируют о тайнах Бога в мире в течение семи часов каждый день, и они назначаются на тысячи тысяч, и мириады тысяч колесниц готов выполнить волю своего Создателя.

Вот краткий конспект книги Меч Моисей Заклинания (Amazon):

Во имя могущественного и святого Бога!

Четыре ангела назначается меченосцы, дарованных Господь, Мастера тайн, и они назначаются законом, и они видят, с проникновением в тайнах сверху и снизу; и это их имена-SHAQADHUZIAY, MARGIYOIEL, ASHARUYLIAY, TOTRUSIYAY. И за эти пять другими, святые и могущественной, которые медитируют о тайнах Бога в мире в течение семи часов каждый день, и они назначаются на тысячи тысяч, и мириады тысяч колесниц, готовые выполнить волю их Творец. Если вы посмотрите на транслитерации имен Священных 4 ангелов, назначенных на меченосец. Вы видите, что я расшифровал их. СКД HUZI = SHAQADHUZIAY MRGIOIAL = MARGIYOIEL VHDRZIOLO = ASHARUYLIAY TOTRISI = TOTRUSIYAY

издания

• М. Gaster, Лондон (1896) (онлайн копия , иврит версия одного и того же)
• Юваль Харари, אקדמון Израиль (1997) חרבא דמשה: מהדורה חדשה ומחקר
• Юваль Харари, Университет Пенсильвании Press (2012) (на английском языке)
• Джеффри Харрис, автор The Sword Of Moses Заклинания (на английском языке)

Меч Моисея в фантастике

Оригинальные рукописи Меч Моисея хранившиеся в Лондоне и Оксфорд имеют по центру Dominic Selwood в 2013 крипто-триллера

Ветхий Завет рассказывает о жизни и деяниях многих праведников-пророков. Моисей занимает среди них особое место - именно он предрек рождение Иисуса Христа и избавил евреев от египетского гнета. В сотворении ряда чудес ему помог особый атрибут, известный как жезл или посох Моисея. Артефакт сей окутан множеством тайн: откуда он появился, куда пропал после смерти пророка, как выглядел и можно ли найти его в наши дни? Данная статья расскажет о посохе и постарается ответить на самые интересные вопросы.

Происхождение Моисея

Моисей родился в то время, когда еврейский народ был под властью египтян. Согласно преданию, египетские фараоны заставляли их выполнять рабскую работу и постоянно контролировали через своих надзирателей, которые часто не считали рабов-евреев за людей.

Шли годы, и фараон понял, что рабов-израильтян стало слишком много. Настолько, что увеличившееся количество рабов стало угрожать политической стабильности и могло обернуться восстанием и переворотом. Чтобы сохранить власть, Рамзес повелел утопить в водах Нила всех новорожденных израильских мальчиков. Но не все матери смогли найти в себе силы подчиниться жестокому приказу. Мать Моисея, Иохаведа, была поражена необыкновенной красотой своего новорожденного сына.

Не желая с ним расставаться, она прятала его в течение трех месяцев, а затем, когда скрывать ребенка было уже невозможно, положила его в корзину и отнесла к берегам Нила, уповая на волю богов. Сестра Моисея скрылась в зарослях, чтобы посмотреть, что произойдет с ее братом. По счастливому совпадению, в этот момент искупаться к реке спустилась дочь фараона, которая не могла иметь детей.

Увидев корзину с чудесным младенцем, от которого исходил свет, она сразу решила забрать его во дворец и воспитать как своего ребенка. Сестра Моисея, ставшая свидетелем спасения, вышла из укрытия и предложила принцессе в качестве кормилицы для младенца его мать. Так произошло спасение Моисея, его воссоединение с матерью, и началась жизнь при дворце.

Моисей рос во дворце фараона, опекаемый и любимый как родной наследник. Сам фараон Рамзес часто брал его к себе, чтобы понянчить необыкновенно красивого и умного малыша. Однажды это привело к случаю, едва не погубившему Моисея. Фараон, играя с малышом, которому на тот момент было несколько лет, посадил его к себе на колени. Ребенок, разыгравшись, сбил с головы Рамзеса немес - специальный головной убор, символизирующий власть. Жрецы сразу заподозрили недоброе, решив, что малыш претендует на корону, и устроили ребенку испытание углем и бриллиантами, рассчитывая на то, что дитя захочет играть драгоценными камнями, тем самым продемонстрировав тягу к богатству и власти и скомпрометировав себя.

Моисей выбрал угли, обжегся и получил травму (ожог неба), которая на всю жизнь лишила его возможности четко говорить.

Бегство из Египта

Мальчик рос и замечал все больше несправедливости вокруг. Однажды он даже убил египетского надсмотрщика. Египтянину приглянулась жена еврейского раба и, изнасиловав женщину, он решил убить ее мужа, чтобы избежать огласки. Случилась драка, во время которой их и застал приемный сын дочери фараона. Желая заступиться за неповинного раба, он вмешался в бой и, как гласит легенда, произнес имя Господа, чем и убил преступника. Фараон, узнав об этом случае, решил как можно скорее избавиться от своего наследника.

Конечно, такое решение он принял не из-за смерти надсмотрщика. Дело было еще и в том, что Моисей становился взрослым и начинал представлять угрозу власти фараона. Все чаще и чаще Рамзес замечал в своем названном внуке угрозу себе и не одобрял его отношения к евреям.

Фараон послал наемников, но, как только один из них занес свой меч над головой будущего пророка, клинок рассыпался на множество кусочков. Несостоявшийся убийца и другие наемники, ставшие тому свидетелями, тут же были наказаны Богом, потеряв слух или зрение.

Поняв, что фараон не остановится ни перед чем, чтобы уничтожить некогда любимого внука, а ныне политического оппонента, Моисей убежал из Египта. В бегах, находясь на соседней с Египтом Медиамской земле, он познакомился с пастухом. Чуть позже он женился на его дочери. Сорок лет Моисей жил жизнью обычного пастуха, помогая тестю ухаживать за стадом. За это время дела евреев в Египте становились только хуже, но Моисей не знал, чем помочь своему народу.

Первое чудо, сотворенное посохом

В один из дней Моисей, как обычно, пас овец у подножия горы Хорив. Внезапно он услышал голос, призывающий его. Оглядевшись, Моисей понял, что голос идет от горящего тернового куста. Чудо состояло и в том, что куст пылал, но не сгорал. Мужчина догадался, что так к нему обращается Бог, и ответил на призыв. Господь рассказал, что Моисей избран спасти евреев от скорби и увести их в новые земли. Для этого он должен отправиться к фараону и просить его освободить евреев и отпустить в пустыню. Моисей изумился: как он сможет говорить с фараоном и вести за собой людей, если не может хорошо говорить из-за обоженного в детстве неба?

Господь уверил Моисея в успехе дела: говорить от лица пророка будет его брат Аарон, а чтобы евреи уверовали в божественное предзнаменование, Бог даровал Моисею способность творить чудеса: посох Моисея, с которым он выходил пасти скот, мог превращаться в змею. Другим знамением, призванным убедить народ в пророческом предназначении Моисея, стали пятна болезни на его руках, которые могли исчезать.

Так появился Моисеев жезл, при помощи которого он сотворит множество чудес и освободит египетский народ.

Исход евреев и второе чудо

Как и ожидалось, фараон не захотел отпускать еврейский народ. Чудеса, сотворенные Моисеем - посох-змея и исчезновение проказы - не убедили правителя в богоизбранности пастуха. Он заявил, что уже видел такие чудеса от своих жрецов. Тогда Моисей рассказал о пророчестве: 10 кар в виде болезней и нашествий вредителей постигнут Египет, если евреи не будут освобождены. Фараон не поверил пророку и велел Моисею и его брату убираться из дворца.

Но стоило им удалиться, как Нил наполнился кровью, люди начали болеть и бедствовать, а урожай был уничтожен саранчой. Десятой карой стала смерть всех первенцев в египетских семьях. Увидев слезы своего народа, теряющего детей и близких, умирающих от болезней и голода, фараон призвал Моисея и приказал ему собрать всех евреев и выйти в пустыню, дабы молиться о прощении египетского народа. Так евреи получили от фараона право на время покинуть Египет. Но Моисей, руководивший теперь 600 еврейскими мужчинами и их семьями, даже не думал о возвращении.

Так начался исход из Египта. Люди безостановочно шли несколько дней и ночей, и сам Господь указывал им путь. Фараон вскоре догадался, что еврейские рабы не захотят возвращаться назад, и отправил в погоню за ними свою лучшую армию. Египетские преследователи настигли еврейский народ, когда те подошли к берегу Красного моря. Оказавшись в тупике, люди приготовились принять смерть, но Бог подсказал Моисею путь к спасению. Пророк по повелению Господа ударил посохом по берегу - и морские воды расступились перед еврейским народом. Они смогли перейти море, в то время как перед египтянами вода вновь смыкалась.

Третье чудо

После преодоления морских пучин евреев ждал долгий и трудный путь по пустыне. В пути изнеможенные и уставшие люди не раз проявляли малодушие, обвиняя Моисея во лжи и теряя надежду на спасение. Пророк каждый раз обращался за помощью к Богу. Пищу для голодающих евреев ниспослал Господь, даровав людям манну небесную. У подножия горы Хорив евреи стали просить воды. Тогда Моисей ударил посохом по скале, и из образовавшейся расселины потекла вода. Когда они добрались до горы Синай, Бог послал евреям скрижали с заповедями, которому должны следовать иудеи.

Четвертое чудо

Евреи странствовали по пустыне сорок лет. За это время умерли многие из тех, кто вышел из Египта. Люди снова возроптали на пророка из-за жажды и голода. И тогда пророк вновь ударил по скале жезлом, чтобы извлечь воду.

Спустя несколько десятков лет странствий, понадобившихся для того, чтобы народ поверил в Бога и научился следовать заповедям, евреи пришли в Землю Обетованную.

Пятый случай использования жезла

Некоторые источники указывают на то, что посох Моисея был использован пять раз. В последний раз, когда народ страдал от жажды, пророк ударил по скале дважды, усомнившись в своих словах и Боге и желая как можно скорее получить воду. За такое малодушие Господь послал ему наказания: сам Моисей не дошел до Палестины, умерев раньше. Пророку лишь удалось увидеть Землю Обетованную издалека.

Влияние посоха на людей

Существует предание, согласно которому полководец Иисус Навин обратился к Моисею за помощью перед трудной битвой. Пророк произнес речь, а также продемонстрировал воинам свой посох. Через силу слова, идущую от него, войска почувствовали особое воодушевление и выиграли бой.

Происхождение посоха

Из Ветхого Завета известно, откуда в посохе взялась сила, способная творить чудеса - вероятно, ею посох наделил сам Бог, когда явился Моисею в образе пылающего куста в первый раз. Но каким был этот артефакт и откуда он появился у Моисея? Сейчас в Стамбуле посох Моисея выставляется во дворце Топкапы. Он представляет собой обычную пастушью палку из дерева. Но согласно источникам, Моисей не делал себе посоха сам. В Торе и в исламской традиции сохранилось предание, что свой посох Моисей получил в дар от тестя Итро.

Тайна Итро и посоха

Казалось бы, все просто: тесть-пастух подарил Моисею посох. Но был ли Итро простым пастухом? Оказывается, нет. Итро был жрецом и советником фараона, но, в отличие от другой египетской знати, всегда выступал на стороне евреев, сочувствуя им.

Однажды жрец Итро понял, что египетское многобожие - неправильная религия, и начал проповедовать веру в Иегову (Бог-отец Иисуса Христа). Он тут же объявил народу, что не сможет быть больше жрецом и рассказал о своих измышлениях. Люди были так ошеломлены, что отвернулись от Итро и его семьи, и тот вынужден был покинуть Египет и вести жизнь обычного пастуха. С собой он забрал свои жреческие скипетры, символы божественной власти, один из которых впоследствии и передал Моисею в подарок.

Божественное сотворение посоха Моисея

Также существует предание, согласно которому жезл был создан Богом в сумерки шестого дня сотворения мира и затем передан Адаму. После изгнания Адама и Евы посох переходил к сыновьям Адама, а после каким-то образом оказался у египетских фараонов, где его приметил и попросил себе жрец Итро. Таким образом, можно говорить о божественном происхождении артефакта и особой задумке Господа, согласно которой посох вернулся к сыновьям Иакова.

Внешний вид

Мы можем только предполагать, как выглядела эта реликвия. Если говорить о хранящемся во дворце Топкапы посохе Моисея, то он представляет собой обычный пастуший деревянный посох со следами от сучков. Многие верующие скептически относятся к тому, что чудеса творил именно этот предмет. Сомнений нет только у экскурсоводов по Стамбулу: посох Моисея (на фото ниже), по их словам, является подлинником, и это не нуждается в доказательствах.

Можно представить, как выглядел посох, по преданию, сохранившемуся у иудеев и мусульман. Полагаясь на то, что Моисей получил сей предмет от египетского жреца, можно сделать вывод, что посох, вероятно, представлял собой деревянную или металлическую палку, декорированную Божьими именами и эпитетами - такие жезлы применялись в обрядах египетских жрецов и изображались на картинах с египетскими божествами.

В качестве амулета евреи изображают посох Моисея в виде жезла с рисунками на набалдашниках и надписями религиозного характера.

Тайна исчезновения

Моисей умер, так и не добравшись до Палестины, - так наказал его Бог за то, что пророк смалодушничал и усомнился в правильности своего пути. Его могила была сокрыта Богом, чтобы язычники не смогли сделать культ из захоронения пророка. Поэтому место, где погребен Моисей, по сей день остается неизвестным.

Вместе с этим загадкой стало и место, где посох Моисея находится в наши дни. Это дает повод для многочисленных теорий и спекуляций.

Возможные варианты местонахождения посоха

Моисей - один из самых важных пророков христиан, иудеев и мусульман. Поэтому жезл, которыми он творил чудеса, является почитаемой святыней. Но где посох Моисея сейчас? По одной из версий, как уже говорилось, он хранится в Турции, во дворце-музее Топкапы. Подлинный ли посох Моисея в Стамбуле, узнать не представляется возможным. Среди верующих также нет единого мнения на этот счет.

Посмотреть на одну из вариаций священной реликвии можно и в Иордании. На горе Небо установлена скульптура, символизирующая первое чудо - превращение жезла в змею.

Таким образом, увидеть можно два объекта: скульптурное изображение и якобы подлинный посох в сокровищнице дворца Топкапы. Также вы можете посмотреть на многочисленные картины, изображающие жизнь и чудеса, сотворенные Моисеем. На них посох чаще всего оплетен змеей, лишь изредка имеет вид египетского жреческого жезла.

Отражение в культуре

Посох Моисея часто присутствует на картинах с пророком, где, как правило, являет собой или простую пастушью палку, или напоминает скульптуру с горы Небо.

Американский мультфильм "Принц Египта" рассказывает о жизни пророка. Жезл там тоже изображен в виде простой палки, которой пользовались пастухи.

В популярном сериале «Сверхъестественное» посох Моисея выступает орудием казни, невероятно мощным оружием небес. При его помощи обладатель реликвии может насылать так называемые египетские казни на своих врагов. Внешне этот посох похож на деревянную трость с ручкой.